Quá trình hình thành Hiến pháp Hoa Kỳ năm 1787 và các Tu chính án đầu tiên (Bill of Rights) là một sự tổng hợp phức tạp giữa triết học Khai sáng, truyền thống pháp lý Anh, và đặc biệt là tư tưởng thần học Kitô giáo. Những người theo Kitô Giáo đã đóng góp vào văn kiện nền tảng này không chỉ với tư cách là những cá nhân tham gia vào Hội nghị Lập hiến, mà còn thông qua việc thấm nhuần các nguyên tắc thần học và triết lý chính trị Cải cách vào cấu trúc chính phủ, cũng như thông qua áp lực chính trị từ các nhóm thiểu số nhằm đảm bảo quyền tự do lương tâm. Báo cáo này sẽ phân tích chi tiết bản chất đa diện của những đóng góp này.

Phần I: Bối Cảnh Tôn Giáo và Nguồn Gốc Triết Học của Hội Nghị Lập Hiến

1.1. Khung cảnh Tôn giáo: Từ Giáo hội Thành lập đến Sự đa dạng Kitô Giáo

Trong suốt thời kỳ thuộc địa và Cách mạng, Kitô giáo đóng vai trò là một trong những sợi dây liên kết xã hội quan trọng nhất, kéo dài từ Maine đến Georgia.¹ Tôn giáo và đạo đức được coi là những thành phần cần thiết cho một xã hội ổn định, và các chính phủ thuộc địa cùng thời kỳ Cách mạng đã hỗ trợ tôn giáo. Các giáo sĩ là những thành viên có ảnh hưởng lớn nhất trong cộng đồng và nhiều người tích cực tham gia vào chính quyền.¹

Tuy nhiên, bối cảnh này không hề đồng nhất. Mặc dù Cơ đốc giáo Tin Lành là quan điểm tôn giáo phổ biến trong 150 năm đầu lịch sử nước Mỹ ², nhưng vẫn tồn tại sự đa dạng đáng kể và cả sự đàn áp tôn giáo. Chín trong mười ba thuộc địa ủy quyền cho các giáo hội thành lập—Giáo hội Tự trị (Congregational Church) ở New England và Giáo hội Anh (Anglican Church) ở các thuộc địa miền Trung và miền Nam. Tại các thuộc địa này, thuế thu được thường hỗ trợ các mục sư của giáo hội thành lập, và quyền giữ chức vụ hoặc bỏ phiếu đôi khi bị hạn chế đối với các thành viên của giáo hội đó.¹

Khi Hội nghị Lập hiến năm 1787 diễn ra, các đại biểu thể hiện sự thống trị áp đảo của Kitô giáo. Phân tích cho thấy rằng gần như tất cả những người tham gia vào công cuộc lập quốc là những người kính sợ Thiên Chúa theo nghĩa Kitô giáo.² Cụ thể, 51 trên 55 đại biểu (tương đương 93%) là Cơ đốc nhân. Trong số này, 70% là các tín đồ Calvinist, bao gồm Episcopalians, Presbyterians, và Dutch Reformed, vốn được một số người coi là hình thức Cơ đốc giáo "cực đoan và giáo điều" nhất thời bấy giờ.²

Sự đa dạng giáo phái rộng lớn trong nội bộ các đại biểu, bất chấp tỷ lệ Calvinist cao, đóng vai trò quan trọng trong việc định hình Hiến pháp. Sự hiện diện của một Công giáo nhân duy nhất, Daniel Carroll ³, cùng với sự khác biệt giữa các phái Tin Lành (ví dụ: giữa Anh giáo và Trưởng lão), đã tạo ra một áp lực thực tế để tránh ưu tiên bất kỳ giáo phái nào ở cấp liên bang. Do đó, thay vì là một văn kiện thành lập một tôn giáo chính thức, Hiến pháp đã tạo ra một hệ thống "cực kỳ thân thiện với tôn giáo," cho phép Cơ đốc giáo, dưới mọi hình thức, và mọi tôn giáo khác, có "tự do tối đa để tồn tại và phát triển".⁴ Sự đa dạng nội bộ này là một yếu tố cấu thành nên sự trung lập tôn giáo bắt buộc của liên bang.

1.2. Sự Tổng hợp Triết học: Thần học Cải cách, Luật Tự nhiên và Khai sáng

Ảnh hưởng của Kitô giáo đối với truyền thống pháp lý Mỹ là rất sâu sắc, bắt nguồn từ những khu định cư đầu tiên và phát triển mạnh mẽ qua thông luật Anh (English Common Law).⁵ Các luật lệ thuộc địa ban đầu, đặc biệt là ở các khối thịnh vượng chung Puritan tại New England, đã rút ra nhiều từ các nguồn Kinh Thánh, đặc biệt là Luật Môi-se được giải thích trong các truyền thống thần học của họ.⁵

Các khái niệm pháp lý cốt lõi, bao gồm các quy định về due process (thủ tục pháp lý công bằng), habeas corpus (quyền được đưa ra trước tòa), tìm kiếm và bắt giữ, và các quyền tự do dân sự, được cho là có nguồn gốc sâu xa trong Luật Tự nhiên (Natural Law).⁶ Dưới ảnh hưởng của tư tưởng Kitô giáo, pháp luật nhìn nhận mỗi người là "tự trị về mặt đạo đức và trí tuệ" và là nguồn gốc của hành động hợp lý. Việc công nhận con người là một thực thể tâm linh (spiritual) đồng nghĩa với việc công nhận họ là tự do, dẫn đến nhu cầu bảo vệ quyền tự do cá nhân.⁶

Hiến pháp Mỹ là kết quả của sự tổng hợp mang tính "cấp tiến" giữa các hệ tư tưởng đối lập.⁸ Các Nhà Lập quốc đã kết hợp:

1. Các ý tưởng Truyền thống/Puritan (Thế kỷ 17): Nhấn mạnh tính cộng đồng, truyền thống, và hệ thống chính trị dựa trên "tinh thần công" (public spirit).⁸
2. Các ý tưởng Lý trí/Khai sáng (Thế kỷ 18): Nhấn mạnh chủ nghĩa cá nhân, lý trí, và dân chủ dựa trên "ý kiến công chúng," cùng với các quyền tự nhiên phổ quát (life, liberty, property).⁸

Mặc dù các Nhà Lập quốc sử dụng ngôn ngữ Khai sáng, chẳng hạn như trong Tuyên ngôn Độc lập khi kêu gọi "Luật Tự nhiên và Đức Chúa Trời của Tự nhiên" ("the Laws of Nature and of Nature's God") và "Thẩm phán Tối cao của Thế giới" ("the Supreme Judge of the World") ⁹, những khái niệm này lại được lọc qua lăng kính thần học Cơ đốc giáo. Quan điểm về quyền tự do cá nhân không chỉ là một quyền chính trị đơn thuần mà còn là sự thừa nhận rằng con người là một thực thể tâm linh cần được giải phóng khỏi sự ràng buộc pháp lý, giải thích tại sao văn kiện Hiến pháp lại có sự tổng hợp mạnh mẽ và đôi khi mâu thuẫn giữa các ý tưởng đối lập này.⁶

Phần II: Các Đóng Góp Cấu Trúc: Thần Học Calvinist và Chính Phủ Hạn Chế

2.1. Học thuyết Tội Nguyên Tổ và Nhu cầu Kiểm soát Quyền lực

Đóng góp mang tính cấu trúc và triết học quan trọng nhất của Kitô giáo đối với Hiến pháp nằm ở sự hoài nghi sâu sắc về bản chất con người và quyền lực tập trung. Học thuyết căn bản của Kitô giáo là Tội Nguyên Tổ (Original Sin).¹⁰ Thần học Cải cách (Reformed theology), vốn là niềm tin của đa số đại biểu Hội nghị Lập hiến ², đã truyền tải mạnh mẽ rằng bản chất con người là sa ngã (fallen), tự lợi và có khuynh hướng lạm dụng quyền lực nếu không bị kiểm soát.⁵

Để đối phó với thực tế rằng chính phủ được giao phó quyền lực cho "những diễn viên sa ngã" (fallen human actors), các Nhà Lập quốc đã thiết kế một chính phủ phải phức hợp và hạn chế.⁵ Tư tưởng này được truyền đạt rõ ràng bởi John Witherspoon, một mục sư Trưởng Lão, nhà sáng lập, và Chủ tịch Đại học Princeton.¹¹ Witherspoon đã giảng dạy rằng "mọi hình thức chính phủ tốt phải phức hợp, để nguyên tắc này kiểm tra nguyên tắc kia... Chúng phải được cân bằng, để khi mỗi người hướng tới lợi ích hoặc khuynh hướng riêng của mình, vẫn có thể có sự cân bằng đồng đều trên toàn bộ".¹¹

2.2. Sự ra đời của Kiểm soát và Cân bằng

Các nguyên tắc thần học này là nền tảng triết học cho hệ thống Kiểm soát và Cân bằng (Checks and Balances). Các Nhà Lập quốc đã soạn thảo Hiến pháp để tạo ra một chính phủ được đặc trưng bởi sự phân quyền (separation of powers) nhằm "ngăn chặn bất kỳ nhánh nào của chính phủ hoặc chính phủ tự thân trở nên quá mạnh mẽ".⁴

Hệ thống được thiết kế để "khai thác lợi ích cá nhân, kiểm soát tham vọng, và cân bằng quyền lực" để bảo vệ tự do và lợi ích chung.¹¹ Bằng cách tạo ra các nhánh lập pháp, hành pháp và tư pháp riêng biệt, Hiến pháp đã điều tiết việc thực thi quyền lực quốc gia.¹³ Các cơ chế kiểm soát này bao gồm quyền phủ quyết của Tổng thống, quyền xét xử hiến pháp của tòa án, và sự phân chia Quốc hội thành hai viện.¹³

Vai trò của John Witherspoon là đặc biệt quan trọng vì ông là người hướng dẫn của James Madison tại Princeton.¹¹ Madison, thường được gọi là "Kiến trúc sư trưởng" của Hiến pháp, đã trực tiếp tiếp thu các bài giảng của Witherspoon về triết lý đạo đức và chính trị. Sự ảnh hưởng trực tiếp này đảm bảo rằng các nguyên tắc thần học Cải cách về sự tha hóa của con người đã được đưa thẳng vào cơ chế cấu trúc của chính phủ liên bang. Do đó, đóng góp Kitô giáo này mang tính gián tiếp nhưng cực kỳ cơ bản, thấm nhuần vào chính bộ xương của hệ thống quản trị, biến sự hoài nghi về quyền lực trở thành nguyên tắc hoạt động của chính phủ.

Để hình dung rõ hơn về cơ cấu tôn giáo của Hội nghị Lập hiến, dữ liệu nhân khẩu học được tổng hợp như sau:

Bảng 1: Phân bổ Tôn giáo và Ảnh hưởng của Các Đại biểu Hội nghị Lập hiến năm 1787

Phần III: Các Điều khoản Đặc Thù trong Văn Bản Hiến Pháp Gốc (1787)

3.1. Điều VI, Khoản 3: Cấm Kiểm tra Tôn giáo (No Religious Test Clause)

Hiến pháp ban đầu được soạn thảo năm 1787 thường được mô tả là một văn kiện "vô thần" (godless) vì nó không hề đề cập đến Thiên Chúa hoặc bất kỳ vị thần nào.⁴ Tuy nhiên, nó chứa điều khoản duy nhất đề cập đến tôn giáo, đó là Điều VI, Khoản 3.

Điều khoản này quy định rằng: "không bao giờ được yêu cầu kiểm tra tôn giáo như một tiêu chuẩn cho bất kỳ chức vụ hoặc tín nhiệm công cộng nào dưới sự quản lý của Hợp chủng quốc".¹⁵ Điều khoản này được Charles Pinckney của South Carolina đề xuất vào ngày 20 tháng 8 năm 1787, và được chấp thuận áp đảo.¹⁵

Việc áp dụng Điều khoản Cấm Kiểm tra Tôn giáo ở cấp liên bang là một bước tiến lịch sử về sự khoan dung. Vào thời điểm đó, nhiều hiến pháp tiểu bang, như Hiến pháp Massachusetts, vẫn yêu cầu các quan chức phải tuyên thệ tin vào "Kitô giáo" hoặc phải là Tin Lành.¹ Việc dỡ bỏ rào cản này ở cấp quốc gia đã mở cửa cho mọi công dân, bao gồm cả Kitô hữu nhân thiểu số, người Do Thái, hoặc thậm chí là người Hồi giáo, tham gia vào chính quyền liên bang.¹⁸

3.2. Vai trò của Đại biểu Công giáo Daniel Carroll

Trong bối cảnh phần lớn các Nhà Lập quốc là Tin Lành, Daniel Carroll Jr. của Maryland là một trong số ít những người Công giáo tham gia Lập quốc.³ Sự tham gia của ông đặc biệt có ý nghĩa trong việc định hình các giới hạn quyền lực liên bang.

Carroll đã phát biểu khoảng 20 lần trong suốt mùa hè tranh luận tại Hội nghị Lập hiến và phục vụ trong Ủy ban Các vấn đề Trì hoãn. Đóng góp nổi bật nhất của ông về mặt cấu trúc là việc ông là tác giả của nguyên tắc dự phòng sau này được thể hiện trong Tu chính án X rằng các quyền lực không được ủy thác cụ thể cho chính phủ liên bang sẽ được dành cho các tiểu bang hoặc cho nhân dân.³

Đối với một tín đồ Công giáo La Mã sống trong một quốc gia do Tin Lành chi phối, việc đảm bảo giới hạn quyền lực liên bang là một cơ chế tự vệ chiến lược quan trọng. Bằng cách hạn chế phạm vi quyền lực của chính phủ trung ương, Carroll đã giảm thiểu rủi ro chính phủ liên bang sẽ thiết lập một giáo hội Tin Lành quốc gia hoặc ban hành luật pháp đàn áp các nhóm tôn giáo thiểu số. Carroll sau đó đã được bầu vào Hạ viện trong Quốc hội đầu tiên ³, minh chứng cho việc Điều VI là một điều khoản quan trọng đối với các nhóm Kitô hữu không thuộc phái Tin Lành chính thống.

Phần IV: Động Lực Tôn Giáo Trong Quá Trình Phê Chuẩn và Bill of Rights

Mặc dù Hiến pháp năm 1787 đã thiết lập một cấu trúc chính phủ ổn định, nhiều Cơ đốc nhân cảm thấy rằng nó không bảo vệ đầy đủ quyền tự do cá nhân, dẫn đến nhu cầu bổ sung Bill of Rights.

4.1. Sự Phản đối từ các Cơ đốc nhân Dị giáo (Dissenting Christians)

Trong số các giáo phái, chỉ có một số ít mục sư Baptist ủng hộ việc phê chuẩn Hiến pháp.²⁰ Các nhóm Cơ đốc giáo dị giáo (Dissenting Christians) như Baptist đã có lịch sử phải chịu sự đàn áp từ các giáo hội thành lập cấp tiểu bang (ví dụ: Baptist bị đối xử "đặc biệt đáng ghét" bởi Giáo hội Anh giáo ở Virginia).¹ Họ lo sợ rằng nếu không có một Tuyên ngôn về Quyền rõ ràng, chính phủ liên bang có thể phát triển để ưu ái một giáo phái, cho phép đàn áp, và áp thuế để hỗ trợ một giáo phái ưu tiên nào đó.²¹

Các nhóm này, đặc biệt là ở Virginia, đã tích cực đấu tranh cho quyền lương tâm (rights of conscience).²¹ Họ đòi hỏi một sự bảo vệ rõ ràng, đảm bảo rằng "không một giáo phái hoặc xã hội tôn giáo cụ thể nào được ưu ái hoặc thành lập bởi Luật pháp hơn các nhóm khác".¹⁷

4.2. Khủng hoảng Chính trị Virginia và Vai trò Quyết định của John Leland

Áp lực chính trị từ các nhóm Cơ đốc nhân Dị giáo là yếu tố then chốt dẫn đến sự ra đời của Tu chính án Thứ nhất. Mục sư Baptist John Leland, thủ lĩnh của các tín đồ Baptist ở Virginia, đã đóng vai trò gần như quyết định trong việc đảm bảo Madison phải hành động.

Vào năm 1788, James Madison phải đối mặt với một cuộc khủng hoảng chính trị nghiêm trọng khi ông trở về Virginia để tranh cử làm đại biểu cho Hội nghị phê chuẩn tiểu bang. Leland và các tín đồ Baptist đã tổ chức một nhóm cử tri sẵn sàng phản đối Hiến pháp và ngăn cản Madison tái đắc cử, trừ khi ông giải quyết mối lo ngại của họ.²¹ Sự phản đối chủ yếu của Leland là "Tự do Tôn giáo không được bảo đảm đầy đủ".²¹

Madison hiểu rằng thất bại trong cuộc bầu cử này không chỉ đe dọa sự nghiệp của ông mà còn có thể làm trật bánh việc phê chuẩn Hiến pháp quan trọng của Virginia, dẫn đến sự thất bại hoàn toàn của dự án liên bang.²¹ Để khắc phục tình hình, Madison đã gặp Leland và cam kết rằng trong Quốc hội Liên bang đầu tiên, ông sẽ nỗ lực soạn thảo và đệ trình các tu chính án nhằm bảo vệ "tất cả các quyền thiết yếu, đặc biệt là quyền lương tâm".²¹

Như vậy, sự đảm bảo rõ ràng về tự do tôn giáo trong Tu chính án Thứ nhất không phải là một sự nhân nhượng tự nguyện từ đa số đại biểu Hội nghị Lập hiến năm 1787, mà là một thỏa hiệp chính trị bắt buộc, tạo ra bởi áp lực từ các nhóm Cơ đốc nhân thiểu số và Dị giáo. Sự đấu tranh của họ đã trực tiếp dẫn đến việc Madison đóng vai trò chủ đạo trong việc bảo trợ các Tu chính án, đặc biệt là các điều khoản tôn giáo.

4.3. Sự ra đời của Tu chính án Thứ nhất (First Amendment)

Tu chính án Thứ nhất, được phê chuẩn vào năm 1791 như một phần của Bill of Rights ²², bao gồm hai điều khoản cốt lõi liên quan đến tôn giáo, được gọi là Điều khoản Tôn giáo (Religion Clauses) ²²:

1. Điều khoản Thiết lập (Establishment Clause): "Quốc hội sẽ không ban hành luật tôn trọng việc thiết lập tôn giáo" ("Congress shall make no law respecting an establishment of religion").²² Trong lịch sử, điều này có nghĩa là cấm các nhà thờ được nhà nước tài trợ.²³
2. Điều khoản Tự do Thực hành (Free Exercise Clause): "hoặc ngăn cấm việc tự do thực hành tôn giáo".²²

Bản thảo ban đầu của Madison đã trải qua quá trình sửa đổi và thỏa hiệp trong Quốc hội đầu tiên, dẫn đến các biện pháp bảo vệ chỉ áp dụng về mặt văn bản cho chính phủ quốc gia.²¹ Mặc dù các Điều khoản Tôn giáo không phải là những phần được soạn thảo chính xác nhất của Hiến pháp, mục tiêu của các Nhà Lập quốc là đưa ra một mục tiêu: đảm bảo rằng không một tôn giáo nào bị bảo trợ hay ưu ái, không một tôn giáo nào bị ra lệnh, và không một tôn giáo nào bị cấm đoán.²²

Sự ra đời của Điều khoản Thiết lập, được thúc đẩy bởi sự lo lắng của các giáo phái Tin Lành Dị giáo (như Baptist) đối với các giáo hội thành lập cấp tiểu bang, cuối cùng đã giúp bảo vệ sự đa dạng giáo phái. Nó cho phép Kitô giáo, trong tất cả các hình thức của nó, tồn tại và phát triển trong môi trường tự do tối đa mà không cần sự bảo trợ chính thức của liên bang.⁴

Phần V: Di Sản: Ảnh Hưởng Lâu Dài của Tư Tưởng Kitô giáo

Đóng góp của những người theo Kitô giáo vào Hiến pháp Hoa Kỳ cần được hiểu qua hai trục ảnh hưởng khác biệt nhưng bổ sung cho nhau, minh họa trong Bảng 2.

Bảng 2: So sánh Các Đóng góp Kitô giáo: Cấu trúc vs. Quyền Cá nhân

5.1. Phân biệt giữa Ảnh hưởng Cấu trúc và Ảnh hưởng Quyền Tự do

Ảnh hưởng Cấu trúc: Phần lớn đến từ thần học Calvinist, cung cấp một mô hình lý thuyết cho Chính phủ Hạn chế. Nó nhấn mạnh rằng do sự tham nhũng nội tại của con người, cần phải có các cơ chế Kiểm soát và Cân bằng phức tạp để đảm bảo tự do.⁵ Đóng góp này chủ yếu được thực hiện bởi đa số các nhà lập quốc.

Ảnh hưởng về Quyền Tự do: Phần lớn đến từ các nhóm Cơ đốc giáo Dị giáo và thiểu số. Thông qua áp lực chính trị do John Leland và Baptist dẫn đầu, các nhóm này đã buộc James Madison phải hành động, trực tiếp dẫn đến sự bảo vệ rõ ràng về quyền lương tâm và cấm thiết lập tôn giáo trong Bill of Rights.²¹

Sự khác biệt sắc thái này là yếu tố then chốt: Kitô giáo đã định hình Hiến pháp không phải bằng cách thiết lập một giáo hội duy nhất hay một nhà nước thần quyền, mà bằng cách kiến tạo một cấu trúc chính phủ được thiết kế để hạn chế sự độc đoán của con người (dựa trên thần học Cải cách) và bằng cách gây áp lực để bảo vệ quyền lương tâm cá nhân (dựa trên trải nghiệm bị đàn áp của giáo phái thiểu số).

5.2. Kết luận: Di sản của Sự Khoan dung Tôn giáo có Cấu trúc

Hiến pháp không thiết lập Kitô giáo như tôn giáo chính thức của Mỹ, nhưng nó đã kiến tạo một hệ thống khuyến khích Kitô giáo và dung nạp tôn giáo.² Các Nhà Lập quốc, với nền tảng Kitô giáo vững chắc và sự hiểu biết sâu sắc về bản chất con người, đã xây dựng một khuôn khổ pháp lý mà trong đó tự do tôn giáo (Free Exercise) và sự không thiết lập tôn giáo (No Establishment) cùng tồn tại.²² Điều này đảm bảo rằng các nguyên tắc của Kitô giáo —chẳng hạn như tầm quan trọng của sự sợ hãi Thiên Chúa, sự lãnh đạo đạo đức và quyền tự do lương tâm ² có thể tồn tại mà không bị ràng buộc bởi các thể chế chính phủ liên bang.

Tóm lại, những người theo Kitô giáo đã đóng góp vào Hiến pháp Mỹ bằng cách cung cấp cơ sở triết học cho quyền lực bị kiểm soát và bằng cách đảm bảo rằng tự do cá nhân, đặc biệt là tự do lương tâm, được bảo vệ khỏi sự can thiệp của chính phủ, qua đó củng cố di sản của một quốc gia nơi luật pháp thúc đẩy quyền tự do cho mọi người dân.

Nguồn trích dẫn

1. The Founders and the Freedom of Religion: An Introduction - James Madison Memorial Fellowship Foundation, truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://www.jamesmadison.gov/system/files/assets/teach-the-constitution/lessons/01_FoundersFreedomReligion.pdf
2. The Faith of Our Fathers - Stand to Reason, truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://www.str.org/w/the-faith-of-our-fathers
3. Daniel Carroll - Wikipedia, truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Daniel_Carroll
4. Belief in the Constitution - TCU Magazine, truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://magazine.tcu.edu/fall-2005/belief-in-the-constitution/
5. Introduction: Christianity and American Law - Great Christian Jurists in American History - Cambridge University Press, truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://www.cambridge.org/core/books/great-christian-jurists-in-american-history/introduction-christianity-and-american-law/5AEA44725A0B80CCAD5DDD2252D8148E
6. Religion and the Law, truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://scholarship.law.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=3123&context=lawreview
7. Natural Law and the American Constitution, truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://ir.lawnet.fordham.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1424&context=flr
8. Impact of the Enlightenment on American Constitutional Law, The, truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://openyls.law.yale.edu/server/api/core/bitstreams/d7a31462-bd02-43e7-b7f3-e78371a774b4/content
9. "The Arc of the Moral Universe": Christian Eschatology and U.S. Constitutionalism - NDLScholarship, truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://scholarship.law.nd.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=5065&context=ndlr
10. John Calvin and the American Republic - The Imaginative Conservative, truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://theimaginativeconservative.org/2020/10/john-calvin-american-republic-matthew-carpenter.html
11. The Calvinist Roots of American Social Order: Calvin, Witherspoon, and Madison, truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://www.thepublicdiscourse.com/2017/04/19116/
12. John Witherspoon | Descendants of the Signers of the Declaration of Independence, truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://www.dsdi1776.com/signer/john-witherspoon/
13. The Constitution's Vision and Values, truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://www.acslaw.org/wp-content/uploads/2018/08/ACS_KeepFaith_Chap-1.pdf
14. Adam Smith, James Wilson, and the US Constitution*, truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://ora.ox.ac.uk/objects/uuid:57990da9-8cfd-4174-89bb-c17e688d4085/files/m3b8b0dbc6a9cfbcb8f17bab930d4e9db
15. Religious Tests for Office-holding (Article 6, Cl. 3) - UR Scholarship Repository, truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://scholarship.richmond.edu/polisci-faculty-publications/130/
16. Interpretation: The No Religious Test Clause - The National Constitution Center, truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://constitutioncenter.org/the-constitution/articles/article-vi/clauses/32
17. Religion and the Federal Government, Part 1 - Religion and the Founding of the American Republic | Exhibitions (Library of Congress), truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html
18. AN ORIGINALIST ANALYSIS OF THE NO RELIGIOUS TEST CLAUSE | Harvard Law Review, truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://harvardlawreview.org/wp-content/uploads/2007/03/no_religious_test_clause.pdf
19. The Founding Fathers: Maryland | National Archives, truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://www.archives.gov/founding-docs/founding-fathers-maryland
20. Clergy and the Constitution, truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://csac.history.wisc.edu/document-collections/religion-and-the-ratification/individual-clergyman/
21. Religious Liberty That Almost Wasn't: On the Origin of the ..., truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://lawrepository.ualr.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1138&context=lawreview
22. Amdt1.2.1 Overview of the Religion Clauses (Establishment and Free Exercise Clauses) - Constitution Annotated, truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://constitution.congress.gov/browse/essay/amdt1-2-1/ALDE_00013267/
23. First Amendment and Religion - United States Courts, truy cập vào tháng 10 31, 2025, https://www.uscourts.gov/about-federal-courts/educational-resources/about-educational-outreach/activity-resources/first-amendment-and-religion