Tác giả: Gonçalo Fernandes, Carlos Assunção
Trích dẫn: Fernandes Gonçalo, Assunção Carlos. First codification of Vietnamese by 17th-century missionaries: the description of tones and the influence of Portuguese on Vietnamese orthography. Trong: Histoire Épistémologie Langage, tome 39, fascicule 1, 2017. Les langues en danger : un observatoire pertinent pour les théories linguistiques ? tr. 155-176; doi : https://doi.org/10.3406/hel.2017.3592; https://www.persee.fr/doc/hel_0750-8069_2017_num_39_1_3592

Tóm tắt (Abstract)
Chúng tôi phân tích tầm quan trọng của thế hệ các nhà truyền giáo tiên phong Dòng Tên phục vụ Quyền bảo trợ Bồ Đào Nha đối với việc triển khai quốc ngữ [ngôn ngữ quốc gia] ở Việt Nam hiện đại và mô tả ngôn ngữ học về hệ thống thanh điệu của tiếng Annam hoặc Tonkin (tên gọi cũ của tiếng Việt). Đặc biệt, chúng tôi phân tích bản thảo Manuductio ad Linguam Tunckinensem (khoảng 1745 [trước 1623]) của Francisco de Pina, Dòng Tên (1585/1586–1625), cùng với Dictionarium Annamiticum Lusitanum et Latinum và luận văn ngữ pháp Linguae Annamiticae seu Tunchinensis Brevis Declaratio (Rome 1651) của Alexandre de Rhodes, Dòng Tên (1593–1660). Chúng tôi khẳng định rằng Pina thực sự là người đầu tiên sử dụng hệ thống La Mã hóa cho tiếng Tonkin, và thiết lập rằng ông cũng là người đầu tiên mô tả chi tiết sáu thanh điệu của nó. Rhodes đã mở rộng kiến thức của Pina, điều này đặc biệt rõ ràng trong mô tả thanh điệu Tonkin. Chúng tôi cũng giải thích rằng Rhodes đã sử dụng các từ điển bản thảo đã thất lạc của Gaspar do Amaral, Dòng Tên (1594–1646) và António Barbosa, Dòng Tên (1594–1647), điều này thể hiện rõ nhất qua việc sử dụng tổ hợp chữ cái “Bồ Đào Nha” <nh> để biểu diễn âm vị /ɲ/.

Résumé
Chúng tôi phân tích tầm quan trọng của thế hệ các nhà truyền giáo Dòng Tên tiên phong phục vụ Quyền bảo trợ Bồ Đào Nha trong việc triển khai quốc ngữ [ngôn ngữ quốc gia] ở Việt Nam hiện đại và mô tả ngôn ngữ học về hệ thống thanh điệu của tiếng Annam hoặc Tonkin (tên gọi cũ của tiếng Việt). Chúng tôi nghiên cứu đặc biệt bản thảo Manuductio ad Linguam Tunckinensem (khoảng 1745 [trước 1623]) của Francisco de Pina, Dòng Tên (1585/1586-1625), cùng với Dictionarium Annamiticum Lusitanum et Latinum và luận văn ngữ pháp Linguae Annamiticae seu Tunchinensis Brevis Declaratio (Rome 1651) của Alexandre de Rhodes, Dòng Tên (1593-1660). Chúng tôi khẳng định rằng Pina thực sự là người đầu tiên sử dụng hệ thống La Mã hóa cho tiếng Tonkin, và xác nhận ông cũng là người đầu tiên mô tả chi tiết sáu thanh điệu của nó. Rhodes đã làm sâu sắc thêm kiến thức của Pina, đặc biệt rõ ràng trong mô tả thanh điệu Tonkin. Chúng tôi chứng minh rằng Rhodes đã sử dụng các từ điển bản thảo đã mất của Gaspar do Amaral, Dòng Tên (1594-1646) và António Barbosa, Dòng Tên (1594-1647), vốn có tầm quan trọng lớn trong việc sử dụng tổ hợp chữ cái “Bồ Đào Nha” <nh> để biểu diễn âm vị /ɲ/.

Từ khóa: lịch sử ngôn ngữ học, ngôn ngữ học truyền giáo, tiếng Việt, Annam, Tonkin, quốc ngữ
Keywords: history of linguistics, missionary linguistics, Vietnamese, Annamese, Tonkinese, Quốc ngữ

Gonçalo Fernandes & Carlos Assunção
Universidade de Trás-os-Montes e Alto Douro (Vila Real)

Chúng tôi xin dành tặng bài viết này cho GS. Roland Jacques vì những đóng góp của ông trong các nghiên cứu lịch sử về mối quan hệ giữa Việt Nam và các nhà truyền giáo từ Quyền bảo trợ Bồ Đào Nha. Chúng tôi cũng xin chân thành cảm ơn TS. Nguyễn Vũ Thu Hà (Khoa Bồ Đào Nha, Đại học Hà Nội) vì những cải tiến trong mô tả các thanh điệu tiếng Việt, cùng ban biên tập và các đánh giá viên ẩn danh vì những bình luận và khuyến nghị kích thích mà chúng tôi đã cố gắng áp dụng trong phiên bản cuối cùng của bài viết này.

156 Gonçalo Fernandes & Carlos Assunção
Giới thiệu
Chúng tôi phân tích công trình của các nhà truyền giáo tiên phong đầu tiên thuộc Quyền bảo trợ Bồ Đào Nha ở Việt Nam trong nửa đầu thế kỷ 17 và các văn bản siêu ngôn ngữ của họ. Bài viết được cấu trúc như sau: đầu tiên, chúng tôi mô tả bối cảnh lịch sử của các cuộc khám phá Bồ Đào Nha, sự hình thành Quyền bảo trợ Bồ Đào Nha hoặc Ius Patronatus [Quyền bảo trợ] được ban hành bởi các sắc lệnh giáo hoàng khác nhau và tầm quan trọng của chúng đối với việc truyền giáo ở Đông Nam Á, đặc biệt là Ma Cao, nơi trở thành trung tâm Kitô giáo ở Trung Quốc, Nhật Bản và các vùng lân cận, dù chỉ là một Phó Tỉnh. Sau đó, chúng tôi sẽ mô tả hoạt động của các nhà truyền giáo tiên phong phục vụ Quyền bảo trợ Bồ Đào Nha, chủ yếu là các linh mục Dòng Tên người Bồ Đào Nha Francisco de Pina, Dòng Tên (1585/1586–1625), Gaspar do Amaral, Dòng Tên (1594–1646) và António Barbosa, Dòng Tên (1594–1647), cùng với linh mục Dòng Tên người Pháp Alexandre de Rhodes, Dòng Tên (1593–1660). Chúng tôi mô tả các công trình siêu ngôn ngữ đầu tiên được xuất bản về tiếng Việt, tức là Dictionarium Annamiticum Lusitanum et Latinum và Linguae Annamiticae seu Tunchinensis Brevis Declaratio (Rome 1651) của Alexandre de Rhodes cùng các nguồn chính của chúng. Phần này được chia thành hai mục. Trong mục đầu tiên, chúng tôi sẽ phân tích việc triển khai hệ thống La Mã hóa hiện gọi là quốc ngữ [ngôn ngữ quốc gia] và chính tả Bồ Đào Nha trong tiếng Việt, cụ thể là việc biểu diễn âm vị /ɲ/ bằng tổ hợp chữ cái Bồ Đào Nha <nh>. Trong mục thứ hai, chúng tôi sẽ phân tích rõ ràng ảnh hưởng của Francisco de Pina đối với mô tả sáu thanh điệu Tonkin của de Rhodes, so sánh bản thảo Manuductio ad linguam Tunchinensem (khoảng 1745 [trước 1623]) của Pina và Linguae Annamiticae seu Tunchinensis Brevis Declaratio (Rome 1651) của de Rhodes.

Bối cảnh lịch sử¹
Hiệp ước Tordesillas (ngày 7 tháng 6 năm 1494) và Zaragoza (ngày 22 tháng 4 năm 1529), được ký giữa các vị vua Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha, quy định các vùng ảnh hưởng hoặc các phần thế giới thuộc về sự thuộc địa / truyền giáo của Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha, lần lượt ở phía tây và phía đông. Cả hai nước đã chia thế giới thành hai phần tương tự, mutatis mutandis, các vùng đất nằm giữa kinh tuyến cách 370 dặm về phía tây quần đảo Cabo Verde (khoảng kinh tuyến 46° Tây) và kinh tuyến đối diện cách 297,5 dặm về phía đông quần đảo Moluccas (khoảng kinh tuyến 142° Đông) thuộc về Bồ Đào Nha. Ngoài ra, đối với các nước Công giáo như Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha, sự cho phép của Giáo hoàng để thuộc địa hóa là không thể thiếu vì lý do chính thức chủ yếu là cải đạo cho người bản địa hoặc “ngoại đạo”. Thực tế, sau năm 1452, với sắc lệnh Dum Diversas (ngày 8 tháng 6 năm 1452) và chủ yếu là Romanus Pontifex (ngày 8 tháng 1 năm 1455), Giáo hoàng Nicholas V (1397–1455) đã ban cho vua Bồ Đào Nha D. Afonso V (1432–1481) Ius Patronatus [Quyền bảo trợ] và quyền tài phán hoàn toàn đối với các vùng đất hải ngoại đã được khám phá và còn sẽ được khám phá (xem, ví dụ, Rego 1940, tr. 7–8; Jacques 1999: 43-52). Các quyền (và nghĩa vụ) này bao gồm việc giám sát độc quyền hoạt động hành chính và truyền giáo ở các lãnh thổ hải ngoại, thành lập các giáo phận và giáo xứ, bổ nhiệm giám mục và các lợi ích giáo hội, tài trợ cho hàng giáo sĩ (thế tục và dòng tu) và xây dựng, cung cấp nhà thờ, trường học và tu viện, v.v. (Sena 2014, tr. 91–92).

Các nhà truyền giáo Bồ Đào Nha – hoặc những người phục vụ Quyền bảo trợ Bồ Đào Nha – ban đầu không biết các ngôn ngữ bản địa. Họ mang theo phiên dịch viên, thông ngôn hoặc “linguas” như cách gọi lúc bấy giờ. Do đó, một trong những nhiệm vụ truyền giáo đầu tiên của họ là học ngôn ngữ bản địa và viết giáo lý, sách hội thoại, từ điển và ngữ pháp để giao tiếp với người dân địa phương và hướng dẫn các nhà truyền giáo sau này. Điều này đặc biệt quan trọng sau khi Dòng Tên được thành lập (1540) bởi Giáo hoàng Paul III (1468–1549), Công đồng Trent (1545–1563) và, đặc biệt đối với châu Á, năm Công đồng Tỉnh Goa đầu tiên ở Ấn Độ (1567, 1575, 1585, 1592 và 1606), đã để lại dấu ấn sâu sắc trong sự phát triển tôn giáo và xã hội của đế quốc Bồ Đào Nha ở châu Á (Souza 2008, tr. 424). Mục tiêu chính là điều chỉnh các quy tắc của Công đồng Trent hoặc Phản Cải cách cho phù hợp với thực tế phương Đông. Một trong những khuyến nghị, ví dụ, của Công đồng Tỉnh Goa lần thứ ba (1585) là xuất bản giáo lý bằng tiếng Bồ Đào Nha và các ngôn ngữ bản địa để truyền bá tốt hơn đức tin Công giáo (Faria 2013, tr. 227; xem thêm Fonseca 2006, tr. 87).

Sự xuất hiện của người Bồ Đào Nha ở Trung Quốc, Nhật Bản và Việt Nam diễn ra mutatis mutandis vào giữa thế kỷ 16 (xem, ví dụ, Jacques 1999). Giáo phận Goa rộng lớn (Ấn Độ), được thành lập bởi sắc lệnh Romani pontificis circumspectio (ngày 31 tháng 1 năm 1533) của Giáo hoàng Clement VII (1478–1534), bao phủ toàn bộ khu vực phía Đông, tức là từ Mũi Hảo Vọng (Cape Town, Nam Phi) đến Trung Quốc và Nhật Bản. Năm 1558, Giáo hoàng Paul IV (1476–1559) thành lập Giáo phận Malacca (Malaysia) bằng hiến chế tông tòa Pro Excellent! Praeminentia (ngày 4 tháng 2), và 18 năm sau, Giáo hoàng Gregory XIII (1502–1585) thành lập Giáo phận Ma Cao (Trung Quốc) bằng sắc lệnh Super specula militantis Ecclesiae (ngày 23 tháng 1 năm 1576), tất cả đều là giáo phận phụ thuộc Tổng giáo phận Goa (xem Fernandes & Assunção 2014).

Ma Cao trở thành thuộc địa Bồ Đào Nha năm 1557 (xem, ví dụ, Correia 2012), nhận Hiến chương từ vua D. Filipe I của Bồ Đào Nha (Filipe II của Tây Ban Nha) (1527–1598) năm 1586 và là trung tâm Kitô giáo ở Trung Quốc, Nhật Bản và các vùng lân cận. Tình hình này kéo dài ít nhất đến cuối thế kỷ 17 với việc Giáo hoàng Alexander VIII (1610–1691) thành lập Giáo phận Nam Kinh bằng hiến chế tông tòa Pontificis Sollicitudo và tái lập Giáo phận Bắc Kinh (Trung Quốc) bằng hiến chế tông tòa Romanus Pontifex, Beati Petri (ngày 10 tháng 4 năm 1690) (xem Teixeira 1996, tr. 15–16). Quyền bảo trợ Bồ Đào Nha ở phương Đông kết thúc với việc Ma Cao được sáp nhập vào Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa ngày 19 tháng 12 năm 1999.

Người Bồ Đào Nha đến Việt Nam hiện đại vào giữa tháng 9 năm 1516, ở vùng Chăm Pa (ở miền Trung và Nam Việt Nam ngày nay) (xem, ví dụ, Manguin 1972, tr. 1-3; 45-46). Các tiếp xúc ban đầu không được lên kế hoạch và xảy ra do bão buộc tàu phải đổi hướng, và việc “khám phá chính thức” “Cochinchina” bởi người Bồ Đào Nha diễn ra bảy năm sau, vào năm 1523. Mặc dù người Bồ Đào Nha không bao giờ chinh phục Việt Nam, sự hiện diện của họ ở đây kéo dài hơn ba thế kỷ, với nhiều mối quan hệ ngẫu nhiên (xem, ví dụ, Manguin 1972, tr. 1-3; 236), chủ yếu thông qua hoạt động truyền giáo do các nhà truyền giáo từ Quyền bảo trợ Bồ Đào Nha tổ chức. Vào thế kỷ 17, đất nước bị chia cắt mutatis mutandis bởi vĩ tuyến 18° Bắc thành hai vương quốc chính: Tonkin, tức miền Bắc Việt Nam, với kinh đô đặt tại Thăng Long (nay là Hà Nội), và Annam / Cochinchina, tương ứng với miền Trung và Nam Việt Nam, với kinh đô đặt tại Phú Xuân (Huế). Sau cuộc chiến ly khai năm 1614, triều Trịnh cai trị Vương quốc Tonkin và gia tộc Nguyễn cai trị Vương quốc Annam hoặc Cochinchina. Việt Nam được gọi nội bộ là Đại Việt, nhưng bên ngoài, trong quan hệ với Trung Quốc, họ sử dụng địa danh An Nam, được người Bồ Đào Nha gọi là “Cochin-China” (xem, ví dụ, Jacques 2004, tr. 56-58).

Các nhà truyền giáo tiên phong đầu tiên thuộc Quyền bảo trợ Bồ Đào Nha ở Việt Nam

Cuốn sách đầu tiên mô tả các tiếp xúc ban đầu giữa người Bồ Đào Nha và Việt Nam được viết bởi nhà biên niên sử kiêm nhà ngữ pháp João de Barros (1496–1570). Cuốn sách có tên Terceira decada da Asia: Dos feytos, que os Portugueses fizeram no Descobrimento & conquista dos mares & terras do Oriente (Lisbon 1563). Barros cho biết rằng Phó vương Ấn Độ Afonso de Albuquerque (1453–1515) đã cử Fernão Peres de Andrade (1458–1552), một thủy thủ, thương nhân và nhà ngoại giao, đi thám hiểm bờ biển Trung Quốc và thiết lập các tiếp xúc đầu tiên với người Trung Quốc. Ông rời Malacca ngày 12 tháng 8 năm 1516, nhưng bị bão buộc phải đổi hướng và họ đến Vương quốc Chăm Pa, ở Cochinchina. Fernão Peres de Andrade lên bờ để tìm nước ngọt và có thể báo cáo về chất lượng cuộc sống của cư dân. Sau ấn tượng ban đầu, Fernão Peres ra lệnh cho thủy thủ tặng quà cho dân địa phương, cố gắng xoa dịu các xung đột tiềm ẩn và thiết lập quan hệ với người bản địa. Fernão Peres tiếp tục hành trình nhưng không thể đến Trung Quốc. Ông dừng lại tại đảo Côn Sơn, bờ biển phía nam Việt Nam, thuộc quần đảo Côn Đảo ngày nay, ở Biển Đông phía nam Việt Nam. Côn Sơn được người Bồ Đào Nha gọi là “Pullo Condor”, từ tiếng Mã Lai “Pu Lao Kundur”. Côn Sơn hoặc Pullo Condor lúc đó không có người ở nhưng nổi tiếng với thủy thủ nhờ lượng nước ngọt dồi dào, gà, chim, rùa và nhiều loài cá (Barros 1563, f. 42r-43v).

Một trong những văn bản Bồ Đào Nha đầu tiên khác về Việt Nam được viết bởi tu sĩ dòng Đa Minh Gaspar da Cruz, O.P. (khoảng 1520–1570), có tên Tratado em que se contam muito por extenso as cousas da China (Évora 1570). Đây là cuốn sách châu Âu đầu tiên chuyên về Trung Quốc. Gaspar da Cruz là nhà truyền giáo ở Malacca và quyết định đi Trung Quốc để hiểu rõ hơn về vương quốc nổi tiếng này. Trong chuyến đi, ông cập bến Vương quốc Cochinchina để lấy nước ngọt và nghỉ ngơi. Ông mô tả đây là một vương quốc lớn, dân số đông đúc và công dân giàu có. Cụ thể, ông nói rằng Cochinchina giáp với Trung Quốc về phía nam, với khoảng một trăm dặm dọc bờ biển. Ông cũng nhận xét rằng Cochinchina chịu sự thống trị của vua Trung Quốc và người dân trông rất giống người Trung Quốc và ăn mặc tương tự. Thật không may, ông không mô tả ngôn ngữ học về tiếng Việt, nhưng ông đề cập rằng chữ viết của ngôn ngữ Cochinchina giống chữ Trung Quốc, dù ngôn ngữ rất khác biệt. Đối với ông, người Việt và người Trung Quốc chỉ hiểu nhau bằng chữ viết chứ không phải khẩu ngữ vì Trung Quốc có nhiều ngôn ngữ khác nhau và cư dân không hiểu nhau (Cruz 1570, f. b iiir; xem thêm chi tiết ở Fernandes & Assunção 2014, tr. 9-10).

Roland Jacques, O.M.I., hiện là Giáo sư danh dự Đại học Saint Paul ở Ottawa và Phó Tỉnh trưởng Việt Nam thuộc Hội Thừa sai Oblates của Đức Maria Vô Nhiễm Nguyên tội, là học giả Pháp đã nghiên cứu chi tiết mối quan hệ giữa Việt Nam và các nhà truyền giáo từ Quyền bảo trợ Bồ Đào Nha. Khi nghiên cứu thế hệ tiên phong của sứ mệnh có tổ chức đầu tiên, ông nhấn mạnh các nhà truyền giáo Dòng Tên phục vụ Quyền bảo trợ Bồ Đào Nha từ 1623 đến 1678, đặc biệt là Francisco de Pina, Dòng Tên (1585/1586–1625), Gaspar do Amaral, Dòng Tên (1594–1646), António Barbosa, Dòng Tên (1594–1647) và Alexandre de Rhodes, Dòng Tên (1593–1660) (xem Jacques 2012, tr. 43–48).

Francisco de Pina sinh tại Guarda, miền bắc Bồ Đào Nha, giữa năm 1585 và 1586. Ông gia nhập Dòng Tên lúc 19 tuổi và học nhiều năm tại Trường Madre de Deus ở Ma Cao, nơi ông là học trò của Cha João Rodrigues “Tçuzu” (1562–1633) và có thể tận dụng kỹ năng ngôn ngữ của thầy. Ông đến Việt Nam tại Chăm Pa (Hội An, được người Bồ Đào Nha gọi là “Faïfo”) năm 1617 và qua đời bi thảm chỉ tám năm sau (ngày 15 tháng 12 năm 1625) ở tuổi 40 khi cố gắng cứu hành khách gặp nguy hiểm ở Đà Nẵng (“Turam” hoặc “Turão” theo người Bồ Đào Nha), một cảng trên sông Hàn ở miền Trung Nam Việt Nam (Jacques 2002, tr. 24–27; xem thêm Mourão 2005, tr. 317–319).

Gaspar do Amaral sinh tại Corvaceira, quận Viseu, miền bắc Bồ Đào Nha năm 1594; ông thụ phong linh mục Dòng Tên năm 1622, và năm sau ông rời đi sứ mệnh Nhật Bản, ban đầu ở lại Ma Cao tại Trường Madre de Deus. Ông được cử đến Tonkin năm 1629 bởi Viện trưởng Trường Ma Cao, Cha Pedro Morejón (khoảng 1562–1639), vì “không có tin tức từ các nhà truyền giáo” (Ribeiro 2001, tr. 68). Gaspar do Amaral là Viện trưởng Trường Ma Cao và Phó Tỉnh trưởng Tỉnh Nhật Bản của Dòng Tên (1641–1645) (Wernz, Schmitt & Goetstouwers 1950, tr. 650). Ông qua đời trong một vụ đắm tàu trước đảo Hải Nam miền nam Trung Quốc (ngày 26 tháng 2 năm 1646) ở tuổi khoảng 52 (Mourão 2005, tr. 310–313, 2012, tr. 54–61).

António Barbosa sinh tại Arrifana do Sousa, Penafiel, quận Porto, cũng ở miền bắc Bồ Đào Nha, năm 1594. Ông gia nhập Dòng Tên năm 1624, đi Goa và Ma Cao và hợp tác với Gaspar do Amaral trong phiên bản Bồ Đào Nha của từ điển Annam (Zwartjes 2011, tr. 291). Năm 1635, ông giảng dạy tại Trường Ma Cao, và từ 1636 đến 1642, ông ở lại Tonkin. Năm 1644 có tin về việc ông ở Ma Cao (Mourão 2012, tr. 59, chú thích 16); ông bị bệnh và “được gửi đến Goa để chữa trị, nơi ông qua đời năm 1647” (Jacques 2002, tr. 30, chú thích 36).

Alexandre de Rhodes sinh năm 1593 tại Avignon, miền nam nước Pháp, trong một gia đình gốc Do Thái. Tổ tiên ông đến từ Calatayud, Aragon gần Zaragoza, Tây Ban Nha, “đã trốn khỏi cuộc đàn áp ở Iberia và đổi họ từ Rueda, định cư ở Avignon” (Maryks 2010, tr. 151). Rhodes giấu nguồn gốc Do Thái và Tây Ban Nha khi gia nhập chủng viện Saint Andrew ở Quirinal, Rome, năm 1612, để thực tập tân tu Dòng Tên. Tuy nhiên, ông coi mình là người Pháp, như ông nói rõ trong sách Divers Voyages: “ma chere patrie” (de Rhodes 1653, f. ẽ ii v., “Epistre à la Reyne”). Ông “yêu cầu được nhận vào tỉnh Rome thay vì Lyon vì các thành viên ở đó dễ xin được phép của vua Bồ Đào Nha để đi sứ mệnh Ấn Độ hơn” (Phan 1998, tr. 39). Rhodes thụ phong năm 1618 và cùng năm rời đi làm nhà truyền giáo Viễn Đông. Ông đến Lisbon bằng đường bộ, lên tàu “Santa Teresa” của Quyền bảo trợ Bồ Đào Nha, và đến Goa năm sau. Theo Fidel González Fernández (2011), hoạt động truyền giáo của ông có thể chia thành ba giai đoạn: 1) từ 1619 đến 1645 ở Viễn Đông phục vụ Quyền bảo trợ Bồ Đào Nha; 2) từ 1645 đến 1655 ở châu Âu, chủ yếu Pháp và Ý; 3) từ 1655 đến 1660 ở Ba Tư (Iran ngày nay), nơi ông qua đời năm 1660 ở tuổi 67.

Alexandre de Rhodes muốn theo con đường của Thánh Francisco Xavier, Dòng Tên (1506–1552), nhưng do cuộc đàn áp ở Nhật Bản sau năm 1614, Rhodes buộc phải ở lại Goa hai năm rưỡi để học ngôn ngữ địa phương; ông đến Malacca năm 1622 và Ma Cao năm 1623; ở đó ông được bổ nhiệm vào Trường Madre de Deus, bắt đầu học tiếng Trung và tiếng Nhật. Sứ mệnh đầu tiên của ông ở Cochinchina, tại Chiêm Thành (Chăm Pa), bắt đầu một năm sau vào năm 1624. Ở đó ông gặp Francisco de Pina, cùng học tiếng Việt. Tuy nhiên, một năm sau, Pina chết đuối trong vụ đắm tàu ở Đà Nẵng (González Fernández 2011, tr. 283). Rhodes còn ở lại vài năm ở Tonkin và tỉnh Nghệ An miền Trung Bắc, nơi ông gặp Gaspar do Amaral. Năm 1630, dưới triều Lê Thần Tông lần đầu (1619–1642), chúa Trịnh Tráng (1577–1654) coi đạo Công giáo nguy hiểm và bắt đầu đàn áp Kitô hữu (Brockey 2009: 338–339). Rhodes bị trục xuất khỏi Tonkin và phải rút về Ma Cao đến năm 1640, nơi ông có thể vẫn biết Cha João Rodrigues “Tçuzu”, Dòng Tên (1562–1633) và củng cố quan hệ với Gaspar do Amaral, Dòng Tên (1594–1646). Rhodes trở lại Cochinchina, nhưng trong Chiến tranh Trịnh–Nguyễn (1627–1673), ông bị kết án tử hình (chặt đầu) tại Phú Xuân (Huế) miền Trung Việt Nam bởi chúa Nguyễn Phúc Tần (1620–1687). Ông bị buộc tội làm gián điệp cho vua Tonkin Lê Thần Tông (1607–1662). Tuy nhiên, án tử hình được giảm xuống lưu đày vĩnh viễn. Do đó, ông lên tàu Bồ Đào Nha ở Hội An, bờ biển miền Trung Nam, ngày 3 tháng 7 năm 1645, không bao giờ trở lại Việt Nam (González Fernández 2011, tr. 288).

Cũng cần đề cập đến nhà ngôn ngữ học nổi bật đầu tiên về tiếng Nhật, linh mục Bồ Đào Nha João Rodrigues “Tçuzu”, Dòng Tên (1562–1633), dù ông chưa bao giờ đến Việt Nam. Việc ông ở Ma Cao từ 1614 đến 1633 đã thay đổi ngôn ngữ học Việt Nam, chủ yếu nhờ hành động sau này của học trò trẻ Francisco de Pina. Tóm lại, João Rodrigues đã viết một công trình hoàn toàn nguyên bản, bổ sung nhiều sáng tạo ngôn ngữ học và tạo ra một siêu ngôn ngữ tiên phong dựa trên kiến thức về xã hội và văn học cổ điển Nhật Bản. Ông là người đầu tiên mô tả tiếng Nhật bằng chữ Latinh, và các mô tả về cách xưng hô, kính ngữ, quan hệ thứ bậc trong xã hội Nhật Bản và sự khác biệt giới tính của ông đặc biệt quan trọng (Zwartjes 2011, tr. 94–142; xem thêm Rodrigues 1604 [-1608], 1993 [1620]). Cha João Rodrigues xứng đáng, như Zwartjes (2011, tr. 141) nói, “được xếp vào năm nhà ngữ pháp Dòng Tên xuất sắc nhất thời kỳ thuộc địa”, chủ yếu nhờ Arte da lingoa de Iapam (Nagasaki 1604–1608). Roland Jacques (2012: 44) gọi ông là “thiên tài ngôn ngữ học” và Charles Ralph Boxer (1904–2000) gọi là “Cha đẻ của Nghiên cứu Ngôn ngữ Nhật Bản” (Boxer 1950, tr. 363). Về ngữ pháp chính của ông (1604-08), Richard L. Spear nói rằng nó “là nghiên cứu ngữ pháp vĩ đại nhất về tiếng Nhật trong Thế kỷ Kitô giáo” (Spear 1975, tr. 2).

Các công trình siêu ngôn ngữ tiếng Việt đầu tiên được xuất bản

Các công trình siêu ngôn ngữ tiếng Việt đầu tiên được xuất bản là Dictionarium Annamiticum Lusitanum et Latinum và Linguae Annamiticae seu Tunchinensis Brevis Declaratio của Alexandre de Rhodes. Chúng được in bởi Propaganda Fide (Rome 1651) sáu năm sau khi ông rời Việt Nam. Do đó, ông không thể hoàn thành chúng ở đó và có lẽ đã mang theo các bản thảo của Gaspar do Amaral và António Barbosa mà ông sử dụng để biên soạn từ điển, như chúng ta sẽ thấy.

Dictionarium có tổng cộng 591 trang. Bản từ điển chính có 450 trang, chia thành 900 cột, mà Rhodes gọi là trang hoặc tờ; theo sau là phụ lục giải thích, bảng lỗi sai bằng Annam, Bồ Đào Nha và Latinh, và chỉ mục từ với mục Latinh ([440]–[490]). Mặt khác, Linguae Annamiticae seu Tunchinensis Brevis Declaratio là (bản phác thảo) luận văn ngữ pháp về tiếng Annam, được đặt ở đầu từ điển trong một số bản sao và ở cuối trong các bản khác. Nó có 31 trang (độc lập), trong đó Rhodes phân tích các vấn đề ngữ pháp Annam hoặc Tonkin, như chữ cái và âm tiết (2–7), dấu thanh và các dấu phụ khác (8–10), danh từ (10–14), đại từ “kính ngữ” (14–20), các đại từ khác (21–23), động từ (23–26), các phần lời không biến hình khác (26–29) và một số quy tắc cú pháp (29–31).

Lời tựa của từ điển, “Ad lectorem” [gửi người đọc] (6–7), rất sáng tỏ về các nguồn chính của Rhodes và giải thích ông hiểu tiếng Annam hoặc Tonkin là gì. Những chi tiết này đặc biệt quan trọng đối với các nhà truyền giáo châu Âu tương lai, những người sẽ là độc giả tiềm năng. Ví dụ, Rhodes giải thích rằng tiếng Annam hoặc Tonkin không chỉ được nói ở hai vương quốc này, Tonkin và Annam (Cochinchina), mà còn được dùng làm ngôn ngữ chung hoặc lingua franca ở các vương quốc láng giềng Cao Bằng (nay là đông bắc Việt Nam), Chăm Pa (miền Trung và Nam Việt Nam), Campuchia, Lào và Xiêm (Thái Lan) (de Rhodes 1651a, tr. [VI]).

Rhodes cũng đề cập rằng ông đã dành mười hai năm lắng nghe người địa phương và hơn nữa, ông bắt đầu học ngôn ngữ với linh mục Dòng Tên Bồ Đào Nha Francisco de Pina, người theo ông là bậc thầy tiếng Annam và là người Dòng Tên đầu tiên biết sâu sắc và giảng đạo mà không cần thông ngôn:

In hoc autem opere praeter ea quae ab ipsis indigenis didici per duodecim ferme annos quibus in illis regionibus tam Cocincinae quam Tunkini sum commoratus, ab initio magistrum linguae audiens Patrem Franciscum de Pina lusitanum e nostra minima Societate IESV, qui primus e Nostris linguam illam apprime calluit, et primus sine interprete concionari eo idiomate caepit (de Rhodes 1651a, [VI-VII]).

[Tuy nhiên, trong công trình này, ngoài những gì tôi học được từ chính người bản địa trong gần mười hai năm tôi sống ở những vùng đó ở Annam và cũng ở Tonkin, tôi đã bao gồm những gì tôi nghe từ đầu từ Cha Francisco de Pina, người Bồ Đào Nha thuộc Hội nhỏ bé của chúng tôi, người là người đầu tiên trong chúng tôi biết sâu sắc ngôn ngữ đó và là người đầu tiên bắt đầu giảng đạo bằng ngôn ngữ đó mà không cần thông ngôn.]

Lời khen ngợi này được lặp lại trong Divers Voyages, nơi Rhodes tuyên bố chuyên môn lớn của Pina về tiếng Annam:

Nous partimes de Macao au mois de Decembre de cette année 1624. et dix-neuf jours, nous arrivâmes tous en la Cochinchine, pleins du desir d’y bien travailler: Nous y rencontrâmes le Pere Pina qui s’estoit rendu sçavant en la langue du païs entierement differente de la Chinoise. (de Rhodes 1653, tr. 71-72)

Ngoài ra, trong lời tựa của Từ điển, Rhodes cũng bổ sung rằng ông đã sử dụng tác phẩm của hai linh mục khác thuộc Dòng Tên, các linh mục Bồ Đào Nha Gaspar do Amaral và António Barbosa. Họ đã soạn từ điển Annam-Bồ Đào Nha (Gaspar do Amaral) và Bồ Đào Nha-Annam (António Barbosa), dù các từ điển chưa hoàn thành do họ qua đời sớm. Rhodes giải thích rằng ông đã phát triển chúng và bổ sung phiên bản Latinh bằng chính tác quyền của mình (de Rhodes 1651a, tr. [VII]). Michel Ferlus (1982, tr. 85), trong số những người khác, đã xác định rằng từ điển của Rhodes là sự tổng hợp các tác phẩm có sẵn trước đó.

Việc áp dụng bảng chữ cái Latinh và chính tả Bồ Đào Nha

Trong một bản sao thư gửi cho Viên thanh tra các Tỉnh Nhật Bản và Trung Quốc, có thể viết năm 1623, Francisco de Pina nói rằng ông đã làm một tiểu luận nhỏ về chính tả và thanh điệu của ngôn ngữ Annam-Tonkin và đang bắt đầu soạn ngữ pháp. Ông cũng nói rằng ông viết bằng chữ Bồ Đào Nha để “chúng ta” (người Bồ Đào Nha và/hoặc Dòng Tên) có thể đọc và học thuộc lòng:

Eu já tenho feito hum Tratadozinho sobre a orthografia e toadas desta lingua, vou entrando pela Arte (…) eu escrevilas [em] letra portuguesa, e para os nossos poderem lelas, aprendendo de cor (Pina ca. 1745b [ca. 1623], f. 414v).

[Tôi đã làm một tiểu luận nhỏ về chính tả và thanh điệu của ngôn ngữ này. Tôi bắt đầu với ngữ pháp… Tôi viết chúng bằng chữ Bồ Đào Nha để anh em chúng ta có thể đọc, học thuộc lòng.]

Trong trích dẫn này, Pina sử dụng mutatis mutandis những lý do tương tự như João Rodrigues “Tçuzu” trong Arte da Lingoa de Iapam:

No escreuer esta lingoa em nossa letra seguimos principalmente a ortographia latina, e a Portuguesa, assi por ter a pronunciação de Iapão semelhança com a Portuguesa em algũas syllabas como sam, cha, chi, cho, chu, nha, nho, nhu, et cetera. Como tambem por que Iapão em os Padres e irmãos entre si usam da lingoa e ortographia Portuguesa. (Rodrigues 1604[-1608], f. 55v)

[Việc viết ngôn ngữ này [tiếng Nhật] bằng chữ của chúng ta, chúng tôi chủ yếu theo chính tả Latinh và Bồ Đào Nha vì sự tương đồng phát âm của tiếng Nhật với tiếng Bồ Đào Nha ở một số âm tiết như cha, chi, cho, chu, nha, nho, nhu, v.v., và cũng vì ở Nhật Bản, các cha và anh em dùng tiếng Bồ Đào Nha và chính tả Bồ Đào Nha giữa họ.]

João Rodrigues, trong Arte Breve, viết vài năm trước thư của Pina, rằng ông chủ yếu theo chính tả Latinh vì tất cả Dòng Tên đều biết nó. Ông cũng nói rằng cần dùng tiếng Bồ Đào Nha vì nó có nhiều tương đồng âm vị với tiếng Nhật hơn tiếng Ý và Tây Ban Nha:

E por que a latina he commum a todas as naçoens, essa seguimos em geral, e o que falta à latina tomamos, ou do Portugues, que tem muitas syllabas semelhantes às Iapoas, que algũas terras de Europa nam tem, ou do Italiano, ou finalmente do Castelhano (Rodrigues 1993 [1620], f. 6r, tr. 367).

[Và vì Latinh là ngôn ngữ chung của mọi dân tộc, chúng tôi theo ngôn ngữ đó nói chung, và những gì thiếu trong Latinh, chúng tôi lấy từ tiếng Bồ Đào Nha, vốn có nhiều âm tiết tương tự tiếng Nhật. Điều này không có ở các ngôn ngữ khác ở châu Âu, ví dụ tiếng Ý hoặc Tây Ban Nha.]

Có thể Pina, trong thư, đang đề cập đến Manuductio ad Linguam Tunckinensem [Sổ tay ngôn ngữ Tonkin], của bản sao thế kỷ 18 tồn tại ở Thư viện Ajuda (Lisbon, Bồ Đào Nha) và được Jacques xuất bản facsimile (2002, tr. 146-167). Roland Jacques quy tác quyền cho công dân Thụy Sĩ Honufer Bürgin, tiếng Bồ Đào Nha là Onofre Borges (1614–1664). Tuy nhiên, lập luận của Jacques không hoàn toàn thuyết phục. Ảnh hưởng của âm vị học Bồ Đào Nha rõ ràng trong toàn bộ bản thảo, Rhodes không thể tiếp cận tài liệu viết khoảng 15 năm sau khi ông rời Việt Nam và thư của Pina nói rõ ràng rằng ông đã làm một tiểu luận về thanh điệu tiếng Việt. Ngoài ra, Jacques tin rằng “tratadozinho” [tiểu luận nhỏ] của Pina đã ảnh hưởng đến Manuductio của Bürgin (xem Jacques 2002, tr. 31-39). Do đó, cho đến khi phát hiện dữ liệu mới, chúng tôi vẫn tin rằng nguồn chính của Rhodes thực sự là Francisco de Pina và Manuductio ad Linguam Tunckinensem do ông viết.

Manuductio thực chất là bản phác thảo ngữ pháp hoặc tiểu luận nhỏ về ngôn ngữ Annam hoặc Tonkin. Nó có 22 trang, ba chương chính (về thanh điệu (dấu), chữ cái bảng chữ cái và danh từ) và một số ghi chú bổ sung (đối thoại, cụm từ thông dụng, một số biểu đạt xúc phạm quen thuộc và câu có thể mang nghĩa tục tĩu). Đây là bản sao viết khoảng năm 1745 bởi Anh em João Álvares, Dòng Tên (?–sau 1762) ở Ma Cao tại Trường Madre de Deus, được gửi khoảng năm 1747 đến Văn phòng Đại diện Tỉnh Nhật Bản ở Lisbon cùng các bản sao tài liệu quan trọng khác của Dòng Tên (Rodrigues 1931–1950, t. 4, tr. 162).

Trong những năm gần đây, chủ yếu sau nghiên cứu của Roland Jacques (2002, 2004, 2012), dường như các học giả quốc tế đồng thuận rằng Francisco de Pina là người sáng tạo thực sự của hệ thống La Mã hóa (chính tả dựa trên Latinh) cho tiếng Việt, hiện gọi là quốc ngữ, nghĩa là “ngôn ngữ quốc gia” (xem thêm Guillemin 2014). Việc áp dụng chính thức trong hành chính Việt Nam chỉ xảy ra năm 1898 bởi Sắc lệnh của Toàn quyền Đông Dương Pháp (và sau là Tổng thống Pháp) Paul Doumer (1857–1932). Tuy nhiên, việc áp dụng chỉ trở nên dứt khoát năm 1909 và cuối cùng sắc lệnh hoàng gia năm 1917 bãi bỏ phương pháp dạy truyền thống để ủng hộ giáo dục dựa trên quốc ngữ và tiếng Pháp (xem Jacques 2004, tr. 24, chú thích 3). Sau độc lập (2 tháng 9 năm 1945) và thống nhất (30 tháng 4 năm 1975), quốc ngữ vẫn là chữ viết chính thức ở Việt Nam (xem Thompson 1987).

Tóm lại, dù có tất cả sự tiện lợi cho các nhà truyền giáo châu Âu sau này, Francisco de Pina rõ ràng chịu ảnh hưởng từ Cha João Rodrigues “Tçuzu”, như trường hợp tiếng Nhật. Gaspar do Amaral, António Barbosa và Alexandre de Rhodes đã phát triển và cải tiến phương pháp này. Gần đây, ví dụ, Otto Zwartjes (2011: 291) và Fidel González Fernández (2011, tr. 299) công nhận rằng các tác phẩm của Rhodes dựa trên tác phẩm của các nhà truyền giáo Bồ Đào Nha trước đó. Mặt khác, Thompson nhận xét rằng có nhiều ảnh hưởng Bồ Đào Nha trong từ điển của Rhodes, nhưng ông không hiểu tại sao:

What is perhaps most puzzling is that Alexandre de Rhodes, who was responsible for the basic codification, was a native of Avignon in southern France, yet the writing system probably shows more oddities relating to Portuguese than to any other one language. In this connection, it is significant that de Rhodes’ dictionary included specifically Portuguese-besides the expected Latin-rather than French. (Thompson 1987, tr. 55)

Giải thích của ông chỉ dựa trên lợi ích thương mại và vận tải Bồ Đào Nha ở khu vực đó chứ không phải hành động của các nhà truyền giáo trước:

Throughout this early period it was the Portuguese trading and shipping interests that represented the most considerable European commitments in the area, and as a result Portuguese was likely enough the most widely used European language of the time. (Thompson 1987, tr. 55)

Chúng tôi không thể đánh giá mức độ ảnh hưởng của Gaspar do Amaral và António Barbosa đối với Rhodes vì tác phẩm của họ chưa bao giờ được in và bản thảo vẫn thất lạc. Ngoài lời Rhodes nói rằng ông dùng từ điển của Amaral và Barbosa, còn có một số thư hàng năm của Dòng Tên (annuae litterae) xác nhận họ thực sự đang làm việc trên các từ điển này (xem, ví dụ, Rodrigues 1917, tr. 360; 1931–1950, t. 3, vol. 2, tr. 157; Boxer 2002, vol. 1, tr. 189). Vì Gaspar do Amaral qua đời năm sau khi Rhodes bị trục xuất khỏi Việt Nam, có thể ông đã sao chép phiên bản Bồ Đào Nha và Việt Nam, hoàn thành bản dịch Latinh ở châu Âu. Tuy nhiên, chắc chắn có đặc điểm tác giả Bồ Đào Nha. Ngoài việc từ “Portuguese” được lặp lại hơn 70 lần — “portugueses” 6 lần; “lusitani” “dicunt” hoặc “vocant” 29 lần; “a” hoặc “pro” “lusitanis” 24 lần; “lusitana” “lingua” 5 lần; “apud” “lusitanos” 3 lần, v.v. — còn có chính tả đặc trưng Bồ Đào Nha: âm vị mũi vòm sau /ɲ/ trong bảng chữ cái ngữ âm quốc tế được viết bằng tổ hợp chữ cái Bồ Đào Nha <nh> chứ không phải bằng tổ hợp chữ cái Ý hoặc Pháp <gn> hoặc <gn>. Rhodes nói rõ ràng nhưng không tuyên bố rằng đó là chính tả Bồ Đào Nha cụ thể:

(…). adhibemus etiam simul cum, n, vt nhà, domus, & facit idem quod apud Italos, gna (de Rhodes 1651b, tr. 4)

[chúng tôi cũng thêm [h] với n, như “nhà”, nhà cửa, và nó làm giống như “gna” của người Ý].

Dấu chính tả “Bồ Đào Nha” này vẫn được sử dụng trong tiếng Việt hiện đại, ví dụ “nhà” [nhà], “quạnh” [cô quạnh], “lành-lạnh” [hơi lạnh], “mình” [mình], “nhẹ” [nhẹ], “nhè-nhẹ” [khá nhẹ], “nhỏ” [nhỏ], “nhưng” [nhưng] (xem, ví dụ, Michaud, Ferlus, Nguyễn 2015; Haudricourt 2010; Thompson 1987).

Rhodes học nhiều ngôn ngữ và chắc chắn nói tiếng Bồ Đào Nha rất tốt, ngôn ngữ chung giữa các nhà truyền giáo thuộc Quyền bảo trợ Bồ Đào Nha, cùng với Latinh. Tuy nhiên, ông chỉ viết bằng Latinh và tiếng Pháp (xem Rhodes 1653). Do đó, Gaspar do Amaral và António Barbosa chịu trách nhiệm độc quyền việc áp dụng tổ hợp <nh> (chứ không phải <gn> Ý hoặc Pháp) cho âm vị /ɲ/ tiếng Việt.

Mô tả thanh điệu

Ảnh hưởng của Pina đối với Rhodes không chỉ ở việc sử dụng hệ thống La Mã hóa mà còn ở mô tả thanh điệu Tonkin. Cần lưu ý rằng Pina và Rhodes không phân biệt giữa ngôn ngữ/phương ngữ Tonkin ở miền Bắc Cochinchina và Annam ở miền Nam Cochinchina¹⁰. Đối với cả hai tác giả, ngôn ngữ mutatis mutandis là giống nhau, dù Dictionarium của Rhodes có thể coi là hỗn hợp các phương ngữ tiếng Việt (xem, ví dụ, Maspero 1912). Michel Ferlus cho rằng Rhodes dựa từ điển của ông vào phương ngữ miền Trung Việt Nam: “Le Dictionarium Annamiticum Lusitanum et Latinum du Père Alexandre de Rhodes (1651), rédigé dans la romanisation qui deviendra le quốc ngữ (…) semble élaboré à partir d’un parler du centre” (Ferlus 1982, tr. 85). Tuy nhiên, Maspero nói rằng Dictionarium và Brevis Declaratio của Rhodes “liên quan đến phương ngữ Tonkin” (Maspero 1912, tr. 9, chú thích 1).

Thực tế, một mặt, Francisco de Pina và Alexandre de Rhodes giải thích rằng ngôn ngữ này và các thanh điệu của nó có thể được mô tả bằng cùng ký tự như các ngôn ngữ châu Âu, tức là bằng chữ Latinh. Manuductio của Pina nói rằng lẽ ra nên bắt đầu bằng bảng chữ cái Latinh theo truyền thống, nhưng đối với ông, việc học thanh điệu (hay “accents” theo thuật ngữ của ông) quan trọng hơn nhiều:

Mos est alias in tradendis, discendisque linguis ab alphabeto seu litteris initium ducendi, quem utique morem tenuissem, nisi accentuum notitia ad meliorem litterarum intelligentia hac in lingua praeprimis esset necessaria. (Pina ca. 1745a [ante 1623], f. 313r)

[Thói quen ở nơi khác khi dạy và học ngôn ngữ là bắt đầu từ bảng chữ cái hoặc chữ cái. Tôi chắc chắn sẽ theo thói quen này nếu kiến thức về dấu không phải là điều cần thiết hàng đầu để hiểu tốt hơn các chữ cái trong ngôn ngữ này.]

Duo tamen praecipue sunt in hoc idiomate notanda, e quibus tanquam fundamentis tota ratio bene addiscendae huius linguae pendet, ita ut sine illis a nostratibus haec lingua vix teneri possit; si uti enim homo constat ex corpore et anima, sic etiam hoc idioma constat ex characteribus quibus a nobis conscribitur, et ex tonis seu accentibus quibus notatur et pronunciatur: quibus duobus prius explicatis et positis tanquam fundamentis, de partibus Orationis, et praeceptis in ipsa oratione seruandis agendum postea. (de Rhodes 1651b, tr. 1).

[Thay vào đó, chủ yếu hai [khía cạnh cơ bản] cần chú ý trong ngôn ngữ này, theo đó toàn bộ cách học tốt ngôn ngữ này phụ thuộc, vì nếu không có chúng, ngôn ngữ này khó có thể được nắm bởi chúng ta; thực tế, như con người gồm thân xác và linh hồn, ngôn ngữ này cũng gồm các ký tự mà chúng ta viết và các thanh điệu hoặc dấu mà nó được ghi và phát âm. Hai nền tảng này được giải thích trước, sau đó mới nói về các phần lời và các quy tắc cần tuân thủ trong câu.]

Mặt khác, cả hai mô tả sáu thanh điệu Tonkin (“de accentibus”) tương tự nhau. Nguyễn và Edmondson, những người không biết tác phẩm của Pina, viết rằng

[…] nhà âm vị học đầu tiên được ghi chép của tiếng Việt, Alexandre de Rhodes (1651) […] mô tả chúng bằng các thuật ngữ ấn tượng sau: “acute-angry” (sắc), “smooth-rising” (hỏi), “level” (ngang), “chesty-raised” (ngã), “chesty-heavy” (nặng), “grave-lowering” (huyền) […]. Ba thế kỷ rưỡi sau, những mô tả này vẫn còn đáng kinh ngạc và sâu sắc. (Nguyễn & Edmondson 1998, tr. 2)

Đôi khi Rhodes dùng cùng từ với Pina, và thỉnh thoảng họ bổ sung chi tiết khác nhau. Trong phần giới thiệu, Rhodes so sánh thanh điệu với dấu tiếng Hy Lạp (acute, grave và circumflex) và cả dấu iota subscript của tiếng Hy Lạp cổ. Pina ngắn gọn hơn, đưa chi tiết này trong mô tả từng thanh cụ thể:

Accentus hac in lingua seu tonorum mutationes sunt sex, ex quibus solis multoties significationum diuersitas sumi debet; unde patet huiusmodi tonos ex arte callendi necessitas [esse]. (Pina ca. 1745a [ante 1623], f. 313r)

[Trong ngôn ngữ này có sáu dấu hoặc thay đổi thanh điệu, mà thường dựa vào đó để phân biệt ý nghĩa khác nhau. Do đó rõ ràng là cần học đúng cách phát âm các thanh điệu này.]

Diximus accentus esse quasi animam uocabulorum in hoc idiomate, atque ideo summa diligentia sunt addiscendi. Vtimur ergo triplici accentu linguae Graecae, acuto, graui, et circunflexo, qui quia non sufficiunt, addimus iota subscriptum, et signum interrogationis nostrae; nam toni omnes huius linguae ad sex classes reducuntur, ita ut omnes prorsus dictiones huius idiomatis ad aliquam ex his sex classibus seu tonis pertineant, nulla uoce prorsus excepta (de Rhodes 1651b, tr. 8);

[Chúng tôi đã nói rằng dấu gần như là linh hồn của từ trong ngôn ngữ này, và do đó cần học chúng với sự cẩn thận cao nhất. Do đó chúng tôi dùng ba dấu của tiếng Hy Lạp, acute, grave và circumflex, vì chúng không đủ, chúng tôi thêm iota subscript và dấu chấm hỏi của chúng ta; tuy nhiên, tất cả thanh điệu của ngôn ngữ này được quy về sáu lớp, nên mọi từ của ngôn ngữ này thuộc về một trong sáu lớp hoặc thanh điệu này, không có từ nào ngoại lệ.]

Hơn nữa, cả hai giải thích từng thanh riêng biệt. Francisco de Pina bổ sung bản nhạc cho từng thanh, ở khóa Sol, với nốt nửa (minim) và nốt đen (crotchet). Giải thích của Pina rõ ràng hơn Rhodes. Thực tế, thanh đầu tiên là thanh trung tính, không có uốn giọng, và cả hai tác giả bắt đầu bằng câu giống nhau:

Primus tonus est aequalis, et sine ulla vocis inflexione pronuntiatur, habeturque tum, quando vox aliqua nullo ex quinque signis ̀, ́, ̃, ʅ , ’, ͅ : hoc ultimum vocalibus tantum subscribitur ut apud Graecos iota subscritum, ͅ notatur. Sunt quidem et alia signa, sed quia non ad vocis inflexionem, verum ad literarum certam pronunciationem dignoscendam adiiciuntur […]. (Pina ca. 1745a [ante 1623], f. 313r).

[Thanh đầu tiên là bằng phẳng và được phát âm mà không có bất kỳ uốn giọng nào, được hiểu khi không dùng bất kỳ dấu nào trong năm dấu ̀, ́, ̃, ʅ , ’, ͅ . Dấu cuối chỉ viết dưới nguyên âm như iota subscript của người Hy Lạp. Cũng có các dấu khác, nhưng vì chúng không ảnh hưởng đến uốn giọng mà để phân biệt phát âm chắc chắn của chữ cái mà chúng được thêm vào…]

Primus igitur tonus est aequalis, qui sine ulla vocis inflexione pronunciatur, ut ba, tres: quod ita verum est, ut etiam si quis aliquem interroget per vocem, chang, quae est aequalis, ut có chang, est ne; nullo modo debeat inflectere vocem interrogando, quia vox interrogativa, chang, nullo notatur accentu, quod si inflecteretur vocis tonus, tunc esset alia significatio: voces itaque quae hunc aequalem habent tonum, nullo notantur accentu; et hoc est sufficiens illarum distinctivum signum, cum omnes aliae suum accentum habeant. (de Rhodes 1651b, tr. 8)

[Do đó, thanh đầu tiên là bằng phẳng. Nó được phát âm mà không có bất kỳ uốn giọng nào. Ví dụ ba, “ba”; điều này đúng đến mức nếu ai hỏi ai đó bằng từ chăng, là bằng phẳng, như có chăng, “có không”; không được uốn giọng khi hỏi vì từ hỏi chăng không mang dấu thanh nào, nếu uốn thanh giọng thì sẽ có ý nghĩa khác; do đó, các từ có thanh bằng phẳng này được phân biệt bằng việc không có dấu, và đây là dấu phân biệt đủ để phân biệt chúng với tất cả các thanh khác có dấu riêng.]

Trong mô tả các thanh khác, văn bản của Rhodes gần giống với Pina, và cả hai luôn dùng từ (âm tiết đơn) “ba” làm ví dụ, có ý nghĩa khác nhau theo từng thanh cụ thể. Mặt khác, họ tìm thấy sự tương đồng trong dấu tiếng Bồ Đào Nha (Hy Lạp, theo quan điểm của Rhodes) (acute, grave và circumflex) để giải thích thanh thứ hai, ba và bốn:

Secundus est acutus: hic profertur voce acuta et quasi iram demonstrante, ut in eadem voce Bá: concubina Regis vel Principis viri. (Pina ca. 1745a [ante 1623], f. 313v).

[Thanh thứ hai là sắc: nó được phát âm bằng giọng sắc và gần như thể hiện sự giận dữ, như trong từ Bá: “vợ lẽ của vua hoặc hoàng tử”.]

Secundus tonus est acutus, qui profertur acuendo vocem, et proferendo dictionem, ac si quis iram demonstraret, ut bá concubina Regis, vel principis alicuius viri. (de Rhodes 1651b, tr. 8);

[Thanh thứ hai là sắc, được phát âm bằng cách nhấn giọng và phát âm từ như thể ai đó thể hiện sự giận dữ, như bá, “vợ lẽ của vua, hoặc con trai của một hoàng tử”.]

Tertius est gravis, et profertur deprimendo vocem; ut iterum in voce Bà: avia aut Domina usuvenit. (Pina ca. 1745a [ante 1623], f. 313v).

[Thanh thứ ba là huyền, và được phát âm bằng cách hạ giọng; như thường dùng lại trong từ bà: “bà nội hoặc bà chủ”.]

Tertius est gravis, et profertur deprimendo vocem, ut bà, avia, vel Domina. (de Rhodes 1651b, tr. 8);

[Thanh thứ ba là huyền, và được phát âm bằng cách hạ giọng, như bà, “bà nội, hoặc bà chủ”.]

Quartus est circumflexus, qui exprimitur inflectendo vocem ex imo pectore prolatam et postea sonore elevatam: ut fit in voce βã: colaphus. (Pina ca. 1745a [ante 1623], f. 313v).

[Thanh thứ tư là ngã, được thể hiện bằng cách uốn giọng phát ra từ đáy ngực rồi nâng âm thanh lớn: như trong từ βã: “cái tát”.]

Quartus est circumflexus, qui exprimitur inflectendo vocem ex imo pectore prolatam, et postea sonore elevatam, ut βã, colaphus, vel colaphizare. (de Rhodes 1651b: 8);

[Thanh thứ tư là ngã, được thể hiện bằng cách uốn giọng phát ra từ đáy ngực rồi nâng âm thanh lớn, như βã, “cái tát, hoặc tát”.]

Thanh thứ năm là thanh thấp và hạ xuống, được đánh dấu bằng iota subscript Hy Lạp:

Quintus vocatur ponderosus seu onerosus, quia cum quodam pondere, seu onere ex imo pectore prolata voce exprimitur: ut in voce Bą: res derelicta. (Pina ca. 1745a [ante 1623], f. 313v).

[Thanh thứ năm gọi là nặng hoặc gánh nặng vì được phát âm bằng giọng phát ra từ đáy ngực với một sức nặng nào đó: như trong từ Bą: “vật bị bỏ rơi”.]

Quintus vocatur ponderosus seu onerosus quia cum quodam pondere seu onere ex imo pectore prolata voce exprimitur, et notatur cum iota subscripto ut bạ res derelicta. (de Rhodes 1651b, tr. 8)

[Thanh thứ năm gọi là nặng hoặc gánh nặng vì được phát âm bằng giọng phát ra từ đáy ngực với một sức nặng nào đó, và được ghi bằng iota subscript, như bạ, “vật bị bỏ rơi”.]

Thanh cuối cùng là thanh nhẹ, nhưng với dấu hỏi, như ai đó đang hỏi điều gì:

Sextus denique dicitur lenis, quia leniter profertur, et per modum interrogantis v.g. itáne? Ut in voce Bả: sericum quoddam coloris lutei seu crocei. (Pina ca. 1745a [ante 1623], f. 313v-314r).

[Cuối cùng, thanh thứ sáu gọi là hỏi vì được phát âm nhẹ nhàng và theo kiểu hỏi, ví dụ itáne? như trong từ Bả: “một loại lụa màu vàng hoặc nghệ của người Tonkin”.]

Sextus denique dicitur lenis, quia cum leni quadam vocis inflexione profertur, sicuti cum interrogare solemus, itane? et similia; et idcirco signo illo interrogativo pro accentu notatur ut, bả, quoddam sericum apud Tunchinenses coloris lutei vel crocei. (de Rhodes 1651b, tr. 9);

[Cuối cùng, thanh thứ sáu gọi là hỏi vì được phát âm với một uốn giọng nhẹ nhàng, như khi chúng ta thường hỏi, itáne?, và tương tự; do đó được ghi bằng dấu hỏi làm dấu thanh, như bả, “một loại lụa màu vàng hoặc nghệ của người Tonkin”.]

Như đã thấy, Francisco de Pina biểu diễn từng thanh trên bản nhạc, điều mà Rhodes không làm. Tuy nhiên, ông so sánh thanh Annam với sáu nốt nhạc của thang âm tự nhiên C–D–E–F–G–A (“dò”, “rẹ”, “mĩ”, “pha”, “sổ”, “lá”), dù không rõ ràng bằng Pina:

Hos autem sex accentus ad nostrae musicae tonos sic accommodare possumus ut aliquam cum illa, uideantur habere proportionem per has uoces ut, dò, pedica: re, radix, in pronunciatione cuiusdam Prouinciae; mĩ, nomen cuiusdam familiae; fa, uel pha, miscere; sổ, cathalogus; lá, folium; ita ut ex his uocibus etiam in lingua Tunchinica significatiuis, per sex tonos linguae Tunchinensis, dò, rẹ, mĩ, pha, sổ, lá, possimus referre aliquo modo sex tonos nostrae musicae, non tamen ita exacte, quin magna intersit differentia; quare nullus istos tonos addiscere poterit, nisi ab aliquo qui linguam bene calleat, illos per se ipsum audierit saepius, ut illis assuescat: Quinque igitur sunt accentuum notae quia tonus equalis non indiget nota […]. (de Rhodes 1651b, tr. 19)

[Tuy nhiên, chúng tôi có thể sắp xếp sáu dấu này với các thanh nhạc của chúng tôi sao cho chúng dường như có tỷ lệ nào đó qua các âm này: dò, “bẫy”; rễ, “rễ” trong cách phát âm của một tỉnh nào đó; mĩ, tên của một gia đình nào đó; fa hoặc pha, “trộn”; sổ, “danh mục”; lá, “lá”; do đó, vì các âm này cũng có nghĩa trong tiếng Tonkin, qua sáu thanh của tiếng Tonkin, dò, rễ, mĩ, pha, sổ, lá, chúng tôi có thể tham chiếu một cách nào đó đến sáu thanh nhạc của chúng tôi, dù không chính xác, có sự khác biệt lớn; vì không ai có thể học các thanh này trừ khi từ người biết ngôn ngữ tốt và nghe chúng thường xuyên để quen thuộc: do đó có năm nốt dấu vì thanh bằng phẳng không cần nốt…]

Kết luận

Các mô tả đầu tiên về Việt Nam từ góc nhìn phương Tây có từ thế kỷ 16 và thuộc về nhà biên niên sử kiêm nhà ngữ pháp João de Barros (1496–1570) năm 1563 và tu sĩ dòng Đa Minh Gaspar da Cruz (khoảng 1520–1570) năm 1570. Tuy nhiên, các mô tả ngôn ngữ học đầu tiên thuộc về nhóm mà Roland Jacques gọi là các nhà truyền giáo Dòng Tên Tiên phong, đặc biệt là các linh mục Bồ Đào Nha Francisco de Pina, Dòng Tên (1585/1586–1625), Gaspar do Amaral, Dòng Tên (1594–1646) và António Barbosa, Dòng Tên (1594–1647) cùng linh mục Dòng Tên người Pháp Alexandre de Rhodes, Dòng Tên (1593–1660).

Ngày nay đã được xác lập rằng chính Francisco de Pina là người đầu tiên mô tả ngôn ngữ Annam hoặc Tonkin bằng chữ Latinh hoặc sử dụng hệ thống La Mã hóa (hiện gọi là quốc ngữ, ngôn ngữ quốc gia, bởi người Việt) chịu ảnh hưởng từ người Bồ Đào Nha João Rodrigues “Tçuzu”, Dòng Tên (1562–1633). Gaspar do Amaral, António Barbosa và Alexandre de Rhodes đã phát triển và cải tiến phương pháp này. Rhodes cũng sử dụng hai từ điển bản thảo của Amaral và Barbosa và để lại dấu ấn nhận dạng của chính tả Bồ Đào Nha (hiện cũng của tiếng Việt): tổ hợp chữ cái <nh> biểu diễn âm vị mũi vòm sau /ɲ/.

Mặt khác, Francisco de Pina cũng là nguồn quan trọng cho mô tả thanh điệu Tonkin của Rhodes. Về điểm này, sự tương đồng giữa văn bản Linguae Annamiticae seu Tunchinensis Brevis Declaratio (Rome 1651) của Rhodes và Manuductio ad linguam Tunchinensem (trước 1623) của Pina rất ấn tượng. Chúng bổ sung cho nhau, nhưng văn bản của Pina rõ ràng hơn, vì ông giải thích từng thanh bằng bản nhạc, ở khóa Sol, với nốt nửa và nốt đen. Cả hai giải thích sáu thanh Tonkin bằng cùng ký tự như các ngôn ngữ châu Âu và mô tả chúng bằng từ rất tương đồng.

Tóm lại, đối với Pina và Rhodes, sáu thanh Tonkin có thể được mô tả như sau: thanh đầu tiên là thanh trung tính, không uốn giọng (thanh ngang); thanh thứ hai là thanh sắc-giận dữ, phát âm bằng giọng sắc, gần như thể hiện âm giận (thanh sắc); thanh thứ ba là thanh huyền, phát âm bằng cách hạ giọng (thanh huyền); thanh thứ tư là thanh ngã, uốn giọng từ đáy ngực rồi nâng âm lớn (thanh ngã); thanh thứ năm là thanh nặng, phát âm từ đáy ngực với sức nặng (thanh nặng); và cuối cùng, thanh thứ sáu là thanh hỏi, phát âm với uốn giọng nhẹ nhàng, như trong câu hỏi (thanh hỏi).

Cuối cùng, trích dẫn của Nguyễn và Edmondson (1998, tr. 2) cần được sửa lại, thêm tên Pina vào Rhodes: những mô tả này bởi các nhà âm vị học đầu tiên của tiếng Việt, Francisco de Pina và Alexandre de Rhodes, “ba thế kỷ rưỡi sau […] vẫn còn đáng kinh ngạc và sâu sắc”.

Tài liệu tham khảo

Barros, João de, 1563. Terceira decada da Asia: Dos feytos, que os Portugueses fizeram no Descobrimento & conquista dos mares & terras do Oriente, Lisboa, João Barreira. Trực tuyến: http://www.archive.org/details/terceiradecadada00barr (truy cập cuối: 24 tháng 7 năm 2016)

Boxer, Charles Ralph, 1950. « Padre João Rodrigues Tçuzu S.J. and his Japanese grammars of 1604 and 1620 », Boletim de Filologia 11, 338-363.

— 2002. Opera Minora, 3 vols, Lisboa, Fundação Oriente.

Brockey, Liam M., 2009. Journey to the East: The Jesuit Mission to China, 1579–1724, Cambridge, Mass., Harvard University Press.

Catach, Nina (dir.), 1995. Dictionnaire historique de l’orthographe française, Paris, Larousse.

Correia, Pedro Lage Reis, 2012. « La Compagnie de Jésus à Macao et en Asie Orientale: la transmission du christianisme dans les ‘espaces de frontières’ (xvie siècle) », Hugues Didier & Madalena Larcher (ed.), Pédagogies Missionnaires: Traduire, transmettre, transculturer, 32e Colloque du CÉDRIC, Lisbonne 30 août-3 septembre 2011, Paris, Éditions Karthala, 261–276.

Cruz, Gaspar da, 1570. Tractado em que se cõtam muito por estẽso as cousas da China, cõ suas particularidades, e assi do reyno dormuz, cõposto por el. R. padre fray Gaspar da Cruz da ordẽ de sam Domingos, Évora, Casa de André de Burgos. Trực tuyến: http://purl.pt/22928 (truy cập cuối: 24 tháng 7 năm 2016)

de Rhodes, Alexandre, 1651a. Dictionarium Annamiticum Lusitanum, et Latinum ope Sacrae Congregationis de Propaganda Fide, Roma, Propaganda Fide.

— 1651b. Linguae Annamiticae seu Tunchinensis Brevis Declaratio. Trong Dictionarium Annamiticum Lusitanum, et Latinum ope Sacrae Congregationis de Propaganda Fide, Roma, Propaganda Fide, 1–31.

[de Rhodes, Alexandre], 1653. Divers voyages et missions du P. Alexandre de Rhodes en la Chine, & autres Royaumes de l’Orient, avec son retour en Europe par la Perse & l’Armenie, Paris, Sebastien et Gabriel Cramoisy.

Faria, Patricia Souza de, 2013. « Os concílios provinciais de Goa: reflexões sobre o impacto da ‘Reforma Tridentina’ no centro do império asiático português (1567–1606) », Topoi. Revista de História, 14/27, 218–238. Trực tuyến: http://www.revistatopoi.org/numeros_anteriores/topoi27/AF_TOPOI_27.pdf (truy cập cuối: 16/10/2014).

Ferlus, Michel, 1982. « Spirantisation des obstruantes mediales et formation du système consonantique du vietnamien », Cahiers de linguistique - Asie Orientale 11/1, 83-106.

Fernandes, Gonçalo & Assunção, Carlos, 2014. « Cuốn Từ Điển Tiếng Việt Đầu Tiên (Rome 1651): Đóng Góp Từ Chế Độ Bảo Trợ Của Bồ Đào Nha Đối Với Ngôn Ngữ Học Phương Đông / The first Vietnamese Dictionary (Rome 1651): Contributions of the Portuguese Patronage to the Eastern Linguistics », Journal of Foreign Language Studies 41, Hanoi University, 3-25.

Fonseca, Maria do Céu Brás, 2006. Historiografia linguística portuguesa e Missionária: preposições e posposições no séc. XVII, Lisboa, Colibri.

González Fernández, Fidel, 2011. « La experiencia misionera de Alexandre de Rhodes SJ (1593–1660) », Sudia Missionalia 60, 277–317.

Guilday, Peter, 1921. « The Sacred Congregation de Propaganda Fide (1622–1922) », The Catholic Historical Review 6/4, 478–494.

Guillemin, Alain, 2014. « Alexandre de Rhodes a-t-il inventé le quốc ngữ? », Moussons 23, 141-157.

Haudricourt, André-Georges, 2010. « The origin of the peculiarities of the Vietnamese alphabet », Mon-Khmer Studies 39, 89-104. Trực tuyến: halshs-00918824v2 (truy cập cuối: 16/04/2016).

Jacques, Roland, 1999. De Castro Marim à Faïfo: Naissance et Développement du padroado portugais d´Orient des origines à 1659, Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian.

— 2002. Portuguese Pioneers of Vietnamese Linguistics / Pionniers portugais de la linguistique vietnamienne, Bangkok, Orchid Press.

— 2004. Các nhà truyền giáo Bồ Đào Nha và thời kỳ đầu của Giáo hội công giáo Việt Nam / Les missionnaires portugais et les débuts de l’Eglise catholique au Viêt-nam, 2 vols., Reichstett, France, Định Hướng Tùng Thư.

— 2012. « De 1623 à 1955, options linguistiques des missionaires au Viêt-nam et affirmation de l’identité nationale », Hugues Didier & Madalena Larcher (ed.), Pédagogies Missionnaires: Traduire, transmettre, transculturer, 32e Colloque du CÉDRIC, Lisbonne 30 août-3 septembre 2011, Paris, Éditions Karthala, 41–51.

Manguin, Pierre-Yves, 1972. Les Portugais sur les côtes du Viêt-nam et du Campâ. Étude sur les routes maritimes et les relations commerciales, d’après les sources portugaises (16e, 17e, 18e siècles), Paris, Publications de l’ÉFEO.

— 1984. Nguyên Anh, Macau et le Portugal. Aspects politiques et commerciaux d’une relation privilégiée, 1773-1802, Paris, Publications de l’ÉFEO.

Maruyama, Toru, 2004. « Linguistic Studies by Portuguese Jesuits in Sixteenth and Seventeenth Century Japan », Otto Zwartjes and Even Hovdhaugen (eds), Missionary Linguistics/Lingüística misionera: Selected papers from the First International Conference on Missionary Linguistics, Oslo, 13–16 March 2003, Amsterdam, John Benjamins, 141-160.

— 2006. « Pioneering Portuguese linguistic works on sixteenth and seventeenth century Konkani and Japanese », Revista Portuguesa de Humanidades 10.1/2, 137-150.

Maryks, Robert Aleksander, 2010. The Jesuit Order as a synagogue of Jews: Jesuits of Jewish ancestry and purity-of-blood laws in the early Society of Jesus, Leiden / Boston, Brill.

Maspero, Henri, 1912. « Études sur la phonétique historique de la langue annamite: les initiales », Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 12, 1–124.

Michaud, Alexis, Michel Ferlus, Minh-Châu Nguyễn, 2015. « Strata of standardization: the Phong Nha dialect of Vietnamese (Quảng Bình Province) in historical perspective », Linguistics of the Tibeto-Burman Area 38.1, 1-37. Trực tuyến: halshs-01141389 (truy cập cuối: 12/05/2015).

Mourão, Isabel Augusta Tavares, 2005. Portugueses em terras do Dai-Viêt (Cochinchina e Tun Kim), 1615–1660, Macau, Instituto Português do Oriente, Fundação Oriente.

— 2012. « Gaspar do Amaral au Tun Kim: Quelques aspects de la pédagogie missionnaire au xviie siècle », Hugues Didier & Madalena Larcher (ed.), Pédagogies Missionnaires: Traduire, transmettre, transculturer, 32e Colloque du CÉDRIC, Lisbonne 30 août-3 septembre 2011, Paris, Éditions Karthala, 53–61.

Nguyễn, Văn Lợi & Jerold A. Edmondson, 1998. « Tones and voice quality in modern northern Vietnamese: Instrumental case studies », Mon–Khmer Studies 28, 1-18.

Nguyễn, Đình Hoà, 1997. Vietnamese, Amsterdam/Philadelphia, John Benjamins.

Phan Khoang, [1970] 2001. Việt sử xứ Đàng Trong, Hà Nội, Nhà xuất bản văn học.

Phan, Peter C., 1998. Mission and Catechesis: Alexandre de Rhodes and Inculturation in Seventeenth-Century Vietnam, Maryknoll / New York, Orbis Books.

[Pina, Francisco de], ca. 1745a [ante 1623]. Manuductio ad linguam Tunchinensem, Biblioteca da Ajuda, Lisboa, manuscript, collection “Jesuítas na Ásia”, Codex Ms. 49-VI-8, 313r-323v.

— ca. 1745b [ca. 1623]. Pax Christi, Biblioteca da Ajuda, Lisboa, manuscript, collection “Jesuítas na Ásia”, Codex Ms. 49/V/7, 413r-416r.

Rego, António da Silva, 1940. O Padroado Português do Oriente: Esboço Histórico, Lisboa, Agência Geral das Colónias.

Ribeiro, Madalena, 2001. « The Japanese diaspora in the seventeenth century according to Jesuit sources », Bulletin of Portuguese - Japanese Studies 3, 53–83.

Rodrigues, Francisco, 1917. A formação intelectual do Jesuíta: Leis e Factos, Porto, Livraria Magalhães & Moniz.

— 1931–1950. História da Companhia de Jesus na Assistência de Portugal, 7 tomes, Porto, Livraria Apostolado da Imprensa.

Rodrigues, João, 1604[-1608]. Arte da Lingoa de Japam. Nangasaqui: Collegio de Iapão da Companhia de Iesu.

Rodrigues, João, 1993 [1620]. Arte Breve da Lingoa Iapoa. Fac-simile do original existente na Biblioteca Nacional da Ajuda, Lisboa, acompanhado da transcrição e tradução japonesa de Hino Hiroshi, Tokyo, Shin-Jinbutsu-Ôrai-Sha.

Sena, Tereza, 2014. « O Padroado Português no Extremo Oriente », Miguel Castelo-Branco (ed.), Portugal-China: 500 anos, Lisboa, Biblioteca Nacional de Portugal, 91–98.

Souza, Teotónio R. de, 2008. « O Padroado português do Oriente visto da Índia: instrumentalização política da religião », Revista Lusófona de Ciência das Religiões 13/14, 413-430.

Spear, Richard L., 1975. « Introduction », Diego Collado’s Grammar of the Japanese language. International Studies, East Asian Series Research Publication, number 9, Lawrence, Center for East Asian Studies (CEAS), The University of Kansas, 1-30.

Taylor, Keith Weller & John K. Whitmore, 1995. Essays Into Vietnamese Pasts, Ithaca, N.Y., Southeast Asia Program, Cornell University.

Teixeira, Pe. Manuel, 1996. A Igreja em Cantão, Macau, Instituto Cultural de Macau.

Thompson, Laurence C., 1987. A Vietnamese Reference Grammar, Honolulu, University of Hawai’i Press.

Wernz, Franz Xaver, Ludwig Schmitt, & J.B Goetstouwers (eds), 1950. Synopsis historiae Societatis Jesu. Lovanii, Typis ad Sancti Alphonsi.

Zwartjes, Otto, 2011. Portuguese Missionary Grammars in Asia, Africa and Brazil, 1550–1800. Amsterdam & Philadelphia, John Benjamins.